Психоэкология реальности. Русское бардо (СИ) - Бухтояров Александр Александрович (читать книги бесплатно полностью txt) 📗
Вот уже структура обрела независимое существование, начался процесс ее самореализации, выражающийся в появлении иерархий.
Создались и раскрутились вихри чакромов, обретя цвета и звучание. Оживленно заговорили органы, над головой вспыхнули тела отражения и преображения. Он — был воссоздан во плоти — живой организм, приуготовленный для Божественной беседы и равновеликий Универсуму в том смысле, что и сам он стал Универсумом.
В порыве великого Прозрения я воздел руки к небесам и с кончиков пальцев в них истек сигнал — отзвук Воплощения нового и Благодарения.
Гроза миновала так же резко, как и началась. В небе косо повисла радуга. Она была похожа на венок, который примеряет на себя молодая кокетка — Земля, глядясь в зеркало неба. В лесу запели птицы. Было чудно. Но чудо, как итог — не есть чудо, как акт его творения. Чудо лишь как итог неосмысленно, не возблагодарено. Жизнь есть чудо, оценить которое с позиций итогового, обыденного сознания нет никакой возможности. В нём она просто откуда-то на нас «упала» и воспринимается как данность, о происхождении которой спорят те, кому нечего делать. Для Совершенного, участвовавшего в сотворении, чудо жизни становится нормой её повседневного восприятия.
Глава 2. Игры совершенных
Короче — всегда длинней. Короткое — мгновенно удовлетворяет ум и этим утверждает вялое интеллектуальное отношение к миру. Про короткое нельзя сказать, что оно неправильное. Но можно сказать, что оно не выстраданное, упрощенное, свернутое.
Отломить конец у иголки и подбросить его в половицу «нехорошего» человека с установкой на болезнь — это коротко. И это «правильно» в том, что оно действенно. Но какие силы вы, колдун, при этом включили? Вы повалили первую кость плотно стоящего домино и теперь неизвестно, когда и по ком ударит последняя кость.
Вполне вероятно, этим кем-то будете вы сами, либо ваши дети и близкие.
Каждая наша мысль и действие есть мгновенное состояние Вселенной, к которому она, Вселенная, вовсе не равнодушна. Совершенный, живущий в непрерывно сотворяемом и обновляемом, преображающемся мире никогда не станет колдовать по весьма обыденной причине — опасения излишнего риска. Колдунов не надо бить, их надо жалеть и давать за вредность по пол-литра молока за рабочий день. Иначе они не выживут, и всем станет скучно.
Церковь ослабла после сожжения еретиков. Тогда для восстановления запаса противоречия она стала бороться сама с собой, разделясь на конфессии. Короткая расправа с колдунами-еретиками превратилась в длинную полосу идеологических противостояний, вспыхивающих войнами. А все потому, что расправа над колдуном — это и есть высшая форма колдовства. И сколько бы раз Мессия не повторял: ударили по щеке — подставь другую — нам это непонятно. После первого удара по щеке мы коротко бьем в глаз, в результате чего ослепли почти все люди.
Как только я обнаруживаю у «гуры» короткие и «точные» решения всего и вся в виде колдовских обрядов — я понимаю: лектор спёкся!
Совершенство не исключает молниеносности, не исключает быстроты и не исключает длительности. Как раз именно оно дает возможность существования и первому, и второму, и третьему. Совершенство даже торопится не спеша. В пику разъяренной обыденности, не оставляющей место ничему, кроме шаблонной поспешности интеллектуальных решений.
Совершенный отвергаем обыденным, которое тоже хочет жить. Но он поступает с обыденным наоборот — он не отвергает его, потому что живет единственно реально, подлинно, целостно.
С позиций обыденного сознания Маг все время какой-то разный. Если у него есть друг — не маг, совершенный будет вынужден дрейфовать в сторону крайнего примитива, чтобы хоть как-то «привязать» систему "совершенный-обычный" к земле.
Становясь человеком духовным и продвигаясь по этому пути, человек становится другим и на проявленном плане. При этом в своих социально-профессиональных отношениях он проходит три этапа.
1 этап. ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОИХ
Продвигаясь в духе человек неизбежно «перерастает» как рамки своей профессии, так и своих коллег. Он становится «нарушителем корпоративных границ». Коллеги терпят его за высокий профессионализм, но это терпение скоро иссякнет и совершенствующийся становится еретиком, чужим среди своих.
2 этап. СВОЙ СРЕДИ ЧУЖИХ
На втором и третьем этапах духовного продвижения адепт неизбежно находит близких по духу людей, к которым тянется по закону подобия. Однако эти люди точно такие же полу — изгои в своих профессиях. Собираясь вместе, каждый из них чувствует себя своим, но пока — среди чужих.
3 этап. СВОЙ СРЕДИ СВОИХ
Связан со становлением качественно нового вида профессиональной занятости, в которой человек духовный себя реализует и качественно новой информационной средой обитания, которую он продуцирует вместе с такими же людьми. Он связан с прохождением через мистическую смерть, Преображением в духе и вхождением в мир совершенных. Поскольку первый и второй этапы — это процессы, которые не заканчиваются одним днем, человек в духе длительное время остается «чужим среди своих и своим среди чужих». Его отношение в социуме все время натянуты. Его попытки тащить за собой либо подталкивать к «светлому будущему» других наталкиваются сначала на учтивое непонимание, а затем, при упорствовании, на физический отпор.
Однако как только совершенный достигает видимых успехов (либо демонстрирует нечто, убедительное для обыденного сознания) — отношение к нему может резко поменяться. От полного презрения до мгновенного признания, либо на что-то в этом духе.
Оказавшись одиноким относительно «подавляющего большинства», совершенный начинает искать другого. И, обретая других таких же, наконец-то становится и своим среди своих. Вот так, не меняя планеты обитания и физического тела, человек абсолютно реально, жизненно достоверно попадает в иное информационное пространство обитания своей сущности. Удивительно не то, что это так. Удивительно то, что люди не признают того очевидного факта, что каждый из них несколько раз в жизни меняет пространство своего существования как информационной сущности. Например, переходя из чрева в детство, из детства — в юность, и так далее. Из-за того, что прошлое забывается, а будущего еще нет — мы ведем себя так, как будто родились только что, взрослыми, вместе с очками и газетой в руке.
Человек психофизический — жертва мгновения, потому что мгновение — и есть та Реальность, которую он способен удерживать и осознавать, не утрачивая целостности мироощущения. Мир совершенных отличается от мира взрослых личностей еще больше, чем мир взрослых от мира детей.
МИР СОВЕРШЕННОГО
(обзор в режиме обыденного сознания)
Выход за пределы колеса Сансары и, соответственно, из-под власти Закона Кармы, делает человека совершенного сущностью Вне-Манвантарной. Это супер-факт. Ведь вопросом: а что дальше? — не занимались даже тибетские маги. (Читай 1 главу этой книги.)
А это значит, что в своем определяющем сущность теле мы, люди, являемся существами не столько кармическими, сколько до — и после — Манвантарными. Мы были и в предыдущем цикле существования Универсума, мы будем и в ее последующем цикле. И поскольку сознанию — в любой его форме — дано открывать краешек занавеса, я осмелюсь показать, что там за ним увидел и в привычной форме — обыденном сознании. Хотя заранее должен признать, что выглядеть это будет все равно дико. Ведь речь пойдет о тех «временах», когда обыденного сознания не было.
Так вот, в своем существовании в предыдущем цикле мы все были одним, цельным и целостным существом.
Память об этой форме своего существования постепенно пробивалась в каждом из нас как память о Боге, существования в Боге или Богосуществования.
Это существо было итогом 7 цикла. Оно было совершенно. Но эти совершенства существовали в нем как семена в шляпке подсолнечника. Постижение такого вида совершенства одновременно означало и его предел. Это было великое Ничто.
