Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович)
— Не знаю, батюшка, — сказал я, — удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую эту милость Божию.
— А я мню, — отвечал мне о. Серафим, — что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей, ибо иначе благость Его не преклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима тем более, что и не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира... Грядите же с миром. Господь и Божия Матерь с вами да будут всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Грядите же с миром!...
И во все время беседы этой с того самого времени, как лицо о. Серафима просветилось, видение это не переставало, и все с начала рассказа и доселе сказанное говорил он мне, находясь в одном и том же положении. Исходившее же от него неизреченное блистание света видел я сам своими собственными глазами, что готов подтвердить и присягою».
Этим богочеловеческим событием, участниками которого были преп. Серафим и Н. А. Мотовилов, показано, удостоверено, самым очевидным, самым реальным, самым земным, самым человеческим, самым убедительным образом засвидетельствовано богочеловеческое благовестие святого Апостола, благовестие, которое все евангельские, все апостольские, все святоотеческие благовестия о Духе Святом в Богочеловеческой жизни Христовой Церкви, равно как и все такие благовестия, содержащиеся в Священном Предании, — собирает в единое Все-Благовестие, гласящее: Вера наша — в явлении Духа [Святого] и силы (ἐν ἀποδείξει Πνεύματος καὶ δυνάμεως, 1Кор.2:4).
Всецелое молитвенное богословие Церкви есть, собственно, благовестие Святого Духа о Богочеловеке, Господе Иисусе Христе, и Его Богочеловеческом домостроительстве спасения — о Церкви. В Церкви, благодаря Богочеловеку, Владыке Христу, — всё от Духа, равно как это «всё» и от Бога Отца, благодаря Богочеловеку, Владыке Христу, и Святому Духу. Одним словом, всё в Церкви совершается от Отца через Сына в Духе Святом. «Лучше всего это отражается в молитвенном богословии Церкви, во всех его благовестиях, от малейших до величайших. Налицо новозаветная действительность: Церковь — это Святая Пятидесятница, продолженная через все века и через всю вечность.
Дух Святой в Святой Деве создал тело Бога Слова, положив Себя тем самым в основание Церкви, в Тело Церкви, в тело Богочеловека, Господа Иисуса Христа. В Церкви «Святым Духом точится всякая премудрость: отсюду благодать Апостолом, и страдальчествы венчаются мученицы, и пророцы зрят». «Святому Духу всякое благодарение, якоже Отцу и Сыну сооблистает, в Немже вся живут и движутся». «Святым Духом прозрится всякая святыня, премудрость: осуществует бо всякую тварь — οὐσιοῖ πᾶσαν γὰρ κτίσιν». «Святым Духом всякое богатство славы, от Негоже благодать и живот всякой твари». «Святым Духом всяка душа живится — ζωοῦται, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне». «Святому Духу живоначальное достоинство, от Негоже всякое животно одушевляется, яко во Отце, купно же и Слове». «Святым Духом одержатся вся, видимая же с невидимыми».
Как в человеческом теле ничего не бывает без его души, так и в Теле Церкви ничего не совершается без ее животворящей души — без Святого Духа. Молитвенная мысль Церкви богомудро благовествует: «Святым Духом боговедения богатство, зрения и премудрости: вся бо в Сем Отеческая веления Слово открывает». Бог Слово перихоресисом — весь в Святом Духе и в Отце; Отец — весь в Сыне и в Святом Духе; Святой Дух — весь в Отце и в Боге Слове; поэтому молитвенная, богодухновенная мысль Церкви призывает нас: «Святому Духу благословяще рцем: Ты еси Бог, живот, рачение, свет, ум; Ты благостыня, Ты царствуеши во веки». Святой Дух как Дух Сына, Господа Иисуса Христа (Гал.4:6), для всех и вся в Церкви — «всеспасительная вина (πανσωστικὴ αἰτία)», то есть причина. Христиане в Церкви растут Духом Святым в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4— Примеч. ред.): «Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир, благословение, троичение: равнодетелен бо есть Отцу и Слову».
Святой Дух — сердце любого бытия. Эту истину неустанно благовествует молитвенная мысль Церкви «Святым Духом всяческая еже быти имут: прежде бо всех Бог, всех Господьство, Свет неприступен, Живот всех». «Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воинства покланяются, со всяким дыханием дольним». «Святым Духом точатся благодатныя струи, напаяюща всяку тварь ко оживлению».
Святой Дух подается верным благодаря воскресшему Господу Иисусу Христу и Его безмерному человеколюбию, проявившемуся во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения. Доказательство сему — вся жизнь Церкви на протяжении всех веков. Молитвенное благовестие возвещает Богочеловеческую истину: Владыка Христос «самовластно воскрес, всем верным подаде тайно осеняющее свыше Духа сияние». «Святым Духом всякая тварь обновляется (то есть очищается от греха, становится безгрешной), паки текуще на первое — εἰς τὸ πρῶτον». «Святому Духу живоначалие и честь: вся бо созданная, яко Бог сый, силою [Своею] соблюдает во Отце, Сыном же». Всё и вся имеют жизнь от Духа Святого. — «Святым Духом, еже жити всяческим». Всё ведение, [всё] совершенное и непогрешимое знание о Боге подается нам в Церкви Владыкой Христом через Святого Духа: «Святым Духом богословие, единица Трисвятая — Ἁγίῳ Πνεύματι θεολογία, Μονὰς Τρισαγία».
Совершив Богочеловеческое домостроительство спасения, Господь Иисус Христос обещает Своим ученикам послать силу Духа Святого, которой они и все их последователи на протяжении веков будут воспринимать и усваивать это спасение. Молитвенная мысль Церкви благовествует: «Красен из гроба востав, Божества славою украшен, Апостолом Твоим, Господи, явился еси, Духа обещаяся тем послати действо (силу, деятельность, энергию, действенность, действование — τὴν τοῦ Πνεύματος ἐνέργειαν)». Новая, Богочеловеческая, жизнь спасения совершается Духом Святым. Свидетели тому суть, прежде всего, святые Апостолы, а вслед за ними и все прочие верующие. Молитвенная мысль Церкви благовествует нам бессмертную истину об этом: «Новому и чистому жительству от Христа научившеся, сие даже до конца сохранити полезно вси потщимся, яко да Святаго Духа пришествие восприимем». «Апостольский лик Духом Святым просветил еси, Христе, и нашу скверну греховную теми отмый, Боже, и помилуй нас». «Ты же Сам яко Бог одесную сед величествия, послал еси нам Духа Святаго, да наставит и спасет души наша». «Вознеслся еси во славе на горе Масличней, Христе Боже, пред Твоими ученики, и сел еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством, и послал еси им Духа Святаго, просвещающа, и утверждающа, и освящающа души наша». «Решительное очищение грехов, огнедохновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная: ныне от Сиона бо изыде закон, языкоогнеобразная Духа благодать».
В святых Апостолах, в святых богоносных Отцах и во всецелом Священном Предании — одна Истина, одна и Та же Святая Троица, один и Тот же Богочеловек, Господь Иисус Христос, одно и то же Евангелие, одна и та же Церковь, одно и то же усвоение Христу, одно и то же обогочеловечение, одно и то же отроичение, одно и то же обожение, одно и то же спасение. Молитвенная мысль Церкви громоглашает: богоносные Отцы суть трубы Святого Духа — «Тайныя днесь Духа трубы, богоносныя Отцы восхвалим...». Они суть верные хранители Апостольских Преданий — ἀποστολικῶν παραδόσεων. «Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие... и надежды исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно. Темже вопием Ти: Содетелю всех Господи, слава Тебе». «Вся подает Дух Святый: точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный». «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть». «Во пророцех возвестил еси нам путь спасения, и во Апостолех возсия, Спасе наш, благодать Духа Твоего». «Воспеваем Тя, Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, просвещающаго и освящающаго души наша». «Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй».
