Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович)
Вершина вездесущия и все-действия Святого Духа в Теле Церкви — это пресуществление евхаристических даров Духом Святым на святой Литургии в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Тем самым Святой Дух уготовляет нам и преподает всецелого Господа Иисуса Христа, а с Ним — и все дары, которые Он как Богочеловек, как Церковь приносит [нам] и раздает. В таинстве Святого Причащения нам самым непререкаемым и самым реальным и осязаемым образом уготовляется спасение = усвоение Христу, сочетание со Христом («охристовление») = обогочеловечение = обожение = отроичение, по мере нашей веры и ревности в святых таинствах и святых добродетелях. Присно всежива и вседейственна святоотеческая, Богочеловеческая истина: «Дух Святой созидает Церковь». При посредстве святых таинств и святых добродетелей Он воцерковляет и оцерковляет верующих. Другими словами, Он освящает [их), Он [их] облагодатствует, Он делает их своими Христу, Он [их] обогочеловечивает, отроичивает, спасает. Без Него ничего в Церкви Спасителя не совершается: Он — всюду, и во всем, и через всё. Ибо где Господь Иисус Христос, там и Святой Дух. А в Богочеловеческом Теле Церкви — весь Господь Иисус Христос, а с Ним и благодаря Ему — и весь Святой Дух со Своей непостижимой, неописуемой и необъятной Ипостасью как третье Лицо Пресвятой Троицы.
Церковь — Богочеловеческое предание
Церковь на своем Богочеловеческом пути
Богочеловек — Церковь, Церковь — Богочеловек. Это [есть] единственная всеобъемлющая все-истина, когда речь идет о Церкви в наших человеческих мирах. По всему и во всем Богочеловек — верховная всеценность и верховное всемерило человека и человеческого рода на земле и на небе. Ведь только Он как Богочеловеческая Личность, Которая есть в то же время — и Церковь, Божественно и по-человечески совершенно решает все вековечные проблемы человеческого духа и всемилостиво наставляет и премудро путеводствует человека по Своему Богочеловеческому пути в таинственные небесные миры, проводя его по Своим неизреченным Божественным стезям покаяния и умиления. При всем этом человек ощущает самого себя как святую и умилительную Божию тайну, которой радуются и изумляются даже Божии Ангелы. И еще: растроганно славословят они досточудного Господа Иисуса, Богочеловека, за то, что бренное творение, каковым является человек, преображается в дивное богочеловеческое существо10.
Такова Православная вера о Богочеловеке, Владыке Христе, и Его Церкви, ибо такова вера апостольская, такова вера святоотеческая, такова вера Священного Предания. Это [есть] вера Истины вера Истины, вера Все-истины: она охватывает всю Богочеловеческую Истину = Богочеловека, Владыку Христа, и всё, что Его. Потому и называется она верой истины (2Фес.2:12). Нет такой евангельской истины, которая бы в ней не пребывала. В ней вся истина о Боге, вся истина о человеке, вся истина о Богочеловеке, вся истина о Церкви, вся истина о Богочеловеческом домостроительстве спасения, вся истина о Богочеловеческой жизни, вся истина о мире, вся истина о времени, вся истина о вечности. В Православной, Богочеловеческой вере — всё от досточудного Богочеловека, Господа Иисуса Христа. Он — Начальник и Совершитель веры (Евр.12:2). Поэтому в Священном Писании она и именуется верой Иисуса Христа (Рим.3:22; ср. Рим.3:26; Гал.2:16, 3:22, 26; Иак.2:1). Она вся: вера — Им (ἡ πίσтις δι᾽ αὐτοῦ) (в синод. тексте: вера, которая от Него. — Примеч. пер.) (Деян.3:16).
Богочеловеческая вера имеет и знает Церковь как воплощенного Бога, как Богочеловека; и Богочеловека имеет и знает как Церковь. Вследствие своих бесчисленных бессмертных тайн, Церковь есть предмет веры, а не поверхностного знания: рационалистического, схоластического, сенсуалистического, мистического, диалектического, позитивистского и вообще гуманистического. В Богочеловеческой, Христовой вере — ничто не по человеку (ср. Гал.1:11—12; 1Кор.3:21; 2Кор.10:17; Кол.2:8—10), но всё по Богочеловеку. Ибо только такой верой Церковь есть Церковь. Эту истину богодухновенно благовествует святой Максим Исповедник: «Вселенская (καθολική = кафолическая, соборная) Церковь — это православное и спасительное исповедание веры». Эту истину небесным светом осиявает святой Дамаскин: «Верующий не по Преданию Вселенской (τῆς καθολικῆς = кафолической) Церкви... есть неверующий».
Весь шествуя по Богочеловеческому пути Вселенской Церкви, святой Ириней благовествует: «Вся Церковь во всем мире имеет одну и ту же веру... Приняв эту веру и ее учение, Церковь, хотя она и рассеяна по всему миру, ревностно их хранит, как бы обитая в одном доме; одинаково верует, как бы имея одну душу и одно сердце; и всё это согласно проповедует, этому учит и это передает, как бы имея одни уста. В мире существуют разные языки, но сила Предания одна и та же... Ибо так как вера одна и та же, то ни говорящий о ней много не добавляет к ней ничего, ни [говорящий о ней] мало не умаляет ее этим». «Церковь по всему миру, имея твердое начало от Апостолов, пребывает в одном и том же учении». «Апостолы и их ученики учили так, как проповедует Церковь, и сделались совершенными — perfecti». «Находящиеся вне Церкви пребывают вне истины — ἐκτὸς τῆς ἀληθείας».
Никто не принес человеку и земле того, что принес Господь Иисус Христос: принес Он и дал человеку Себя, Бога истинного; и все блага, которые имеет Он в Себе, воплотил Он в Церкви. Святой Ириней спрашивает: «Что нового принес Господь Своим пришествием?» — и отвечает: «Принес всё самое новое (omnem novitatem) — тем, что принес Себя Самого. Ибо святыми пророками и было предсказано как раз то, что придет Новое, Которое обновит и оживотворит человека... И Господь, принеся людям Себя Самого, даровал им блага (dona), в которые желают проникнуть Ангелы. Своим пришествием Господь исполнил все обетования и еще исполняет их в Церкви». А Церковь в целости хранит небесную веру и истину, переданные ей Владыкой Христом через святых Апостолов. И причем Церковь есть «великое и славное Тело Христово».
Бог Слово всей Своей Божественной Истиной стал плотью, соделался человеком. Так человек впервые обрел себя соединенным со всей Божией Истиной. Сделав Свое тело Телом Церкви, Владыка Христос отверз путь спасения каждому человеческому существу: верой в Него. Эту истину исповеднически благовествует «тринадцатый Апостол» Православной Церкви, святой Афанасий Великий: «Мы спасаемся как сотелесники (ὡς σύσσωμοι) Тела Христова, Церкви. Ибо в этом Теле Господь делается нашим Вождем в Небесное Царство и к Отцу Своему, говоря: Я есмь путь (Ин.14:6) и дверь; и Мною должны входить все (Ин.10:9)».
Церковь как Тело Христово — это, в первую очередь, Церковь воплощенного Бога Слова. Но тем самым она есть и Церковь Святой Троицы, так как Бог Слово — вечно и неизменно един от Святой Троицы, присно единосущный с Богом Отцом и Богом Духом Святым, присно всесовершенная, вечная Вторая Ипостась Пресвятой Троицы. В конце концов, вся деятельность Бога Слова как Церкви сводится к Святой Троице: всё и вся в Церкви бывает и совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Это — единогласное свидетельство святых Апостолов и святых Отцов. Эту истину богодухновенно благовествует «отец Православия», святой Афанасий Великий:
«Сверх всего должны мы держаться первоначального Предания, учения и веры Вселенской Церкви, веры, которую передал нам Господь, проповедали Апостолы, сохранили Отцы. Ибо на сей вере основана Церковь (ἡ Ἐκκλησία τεθεμελίωται), и отпадший от нее не может быть и даже именоваться христианином. Итак, существует Святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе... Она всегда равна Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действие (ἡ ἐνέργεια). Ибо Отец делает всё Словом в Духе Святом. И так соблюдается единство Святой Троицы; и так проповедуется в Церкви один Бог, Который над всеми, и через всех, и во всех (Еф.4:6): над всеми как Отец, начало и источник; через всех — Словом, а во всех — в Духе Святом... И Вселенская Церковь ничего не убавляет из сего учения. А то, что вера Церкви такова, вот доказательство: посылая Апостолов, Господь именно это [учение о Святой Троице] полагает основанием Церкви (θεμέλιον τῇ Ἐκκλησίᾳ), ибо заповедует им: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Апостолы так и поступили; и такова их проповедь во всей Церкви под небом... Эта переданная нам вера в Святую Троицу — едина и неделима... Как неделимо единство Святой Троицы, так едина и неделима и вера в Нее... Благодать и дары, подаваемые нам в Церкви от Святой Троицы, даются нам от Отца через Сына в Духе Святом. Ибо ничего не бывает и не совершается иначе, кроме как от Отца через Сына в Духе Святом... Таким образом, учение святых сводится к учению о Святой нераздельной Троице. И это есть единая и единственная вера Вселенской Церкви... А я, — добавляет святой Афанасий, — изложил сие согласно с переданной нам от Отцов апостольской верой, ничего не примыслив со своей стороны, но чему научился, то и начертал на хартии». «Такова вера Вселенской Церкви. Господь основал и укоренил ее в Святой Троице».
