Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн
Мы приглашаемся в сообщество Херувимов, Серафимов, Престолов, Господств… Ангелов и Архангелов — вместо отпадших, возгордившихся духов. — Эти возгордились и сказали в себе Богу: кем–то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем? А Господь в ответ и в посрамление диавола изволил создать от персти человека и перстными существами восполнить недостаток ангельских миров вследствие отпадения гордых духов — и это бесконечное посрамление, бесконечно великое наказание гордецам: оттого–то они все силы адские употребляют на погубление людей. — Для большего показания любви Своей и для большего посрамления диавола Сам Господь облекся в перстное тело человека, чтобы исхитить его от власти диавола.
Когда мы примем в себя животворящие Тайны, тогда вдруг настает внутрь нас тишина помыслов.
Так мятежники мгновенно стихают, видя вошедшим в место их собрания царя своего, окруженного силою и величием царским; так буйные ученики вдруг затихают, когда видят строгого учителя вошедшим в класс.
Пой радостно, душе моя, о себе: процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь (грешное, языческое, неплодное сердце мое), пришествием Твоим, в неиже утвердися мое сердце [142]. Так и пустыня сердца моего цветет от пришествия в него моего Господа. Я сегодня причастился. И впредь надеюсь. (А много значит — не есть мясной пищи.)
Духовный человек — сердце и плотской — чрево, вожделение соприкасаются между собою во внутренностях — и вот почему для душевного спасения требуется пост и умерщвление плотского человека, то есть отказ желудку в приятных, утучняющих и обременяющих яствах и во всех похотях, коих источник в тех же внутренностях.
У мертвите уды ваши, яже на земли: блуд, нечистоту, похоть злую и лихоимание… (Кол. 3, 5.) Страсти названы удами, то есть членами человека по причине того, что они крайне к нам близки, крайне нас одолели, сделались как бы частию нашего существа.
Ходят в церковь, молятся по видимому, а об исправлении и не думают; придут домой и своими словами и поступками ясно доказывают, что они без пользы ходили в церковь, по привычке.
Θ Недостаток христианского упования виден из того, что вовсе почти не читает книг духовного содержания большая часть христиан, — мысли, желания, слова и дела большинства обращены только к земле: торгуют, строятся, ездят в увеселения, пируют. Все земное, весьма мало небесного.
(Начать беседы со слов Спасителя: Приидите ко Мне… (Мф. 11, 28.))
Не гневайся, если тебя кто–нибудь не слушается. Если ты не слушаешься часто Господа, не исполняешь Его вседержавных законов: то что удивительного, если не слушаются твоих приказаний, что необыкновенного, если не слушаются тебя, грешного человека? — В нюже меру мерите, сказано, возмерится вам (Мф. 7, 2).
Совет моего Ангела–хранителя: возгревать дар слова упражнением и помнить, что проповедничество не от меня, Божий дар. — Как на колеснице провезет меня Дух Божий на поприще слова. — Еще: я в Академии был тунеядец, потому что был ленив [143] и едва не самый последний из студентов, бессловесен в классе и на экзаменах [144], однако же чудом Божией благости благополучно кончил курс и получил отличное место. Между тем я так глуп, нерассудителен, скуп, что ныне не терплю людей, пользующихся часто даром моим столом. Неблагодарность пред Богом крайняя! Бессмыслие бесконечное!
Машины паровые, носящие нас из края в край, — образчик Божия вседержительства: так всю жизнь нашу держит и носит нас Господь, так Он носит и все миры сильным словом Своим (Ср.: Евр. 1, 3). — Прогрессисты, видите ли вы в силе паров силу Божию? — Осязательно тут сила Божия.
Как в телесной жизни своей мы не можем сделать одного волоса белым или черным, а носим такие волосы, какие Бог сотворил, или как не можем возрасту своему прибавить лакать един (Ср.: Мф. 6, 27): так и в духовной жизни мы не можем без Бога иметь и одной мысли истинно доброй и святой, и одного чувства доброго и к духовному возрасту своему не можем прибавить без Божней силы или благодати — ничего, хотя бы рвались изо всех своих сил. Мы совершенно бессильны без Бога для всякого добра. Да научимся же прибегать во всем к Божией помощи!
Болезни и скорби совершенно необходимы в порядке или лучше в беспорядке нашей внутренней жизни. Сердце наше способно как–то скоро забывать Бога в довольстве и вообще в благоприятных обстоятельствах, особенно — в сытости хлеба, мяс и вина (Ср.: Иез. 16, 49); верно сказано: уты, утолсте, разшире: и забы Бога (Втор. 32, 15). — Потому, вместо плотских удовольствий сердца, причиняющих забвение Бога, надо дать ему горькую полынь болезни или скорби, чтобы, как с сладостию брашен вошел в сердце грех, так с горечью болезни и скорби вышел из него. Оттого–то болезни — великое благодеяние для душ, ищущих спасения! Как поболишь — смотришь, толщина–то сердечная и спадет, и придет благодатию Божиею в душу обилие духовных помыслов и чувствований, и приближится к душе Царствие Божие. — По этой же причине необходим и пост.
Сегодня ночью на вид поставлены были мне грехи юности моей. Господи! Изглади грехи юности моей из памяти Твоей!
Люди крайне измельчали душами своими, скотам уподобились (Пс. 48, 21), оземленились; отпали от Божьего, от небесного, от духовного и привязались крепко сердцами к греховному, земному, телесному. Христианин не знает вечности, не думает о смерти, об ответе на Суде; он знает только плотские, грубые удовольствия. Он чревоугодничает, прелюбодействует, обманывает, гордится, не зная как ступить, высоко поднимая свою голову, бесчинствует, дерзко смеется. Несть Бога пред ним. Оскверняются путие его на всяко время (Пс. 9, 25–26). — Всякое возможное угождение похоти–плоти.
† Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет всю тварь — горнюю и дольнюю, умную и чувственную, Ангелов и человеков, небо и все, что на нем; землю и все, что на ней; море и все, что в нем (Ср.: Пс. 145, 6). Его вседержительство объемлет решительно все вообще и все части тварей: так, оно объемлет сердце человека и мысль его; потому–то говорится, что сердце царево в руце Божией (Притч. 21, 1), потому–то апостолы говорят: не доволъни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3, 5). Если благодать Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах, ветром носимый (Ср.: Пс. 1,4), без всякой твердости нравственной, с наклонностию ко всевозможному злу; ум и сердце мое делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны. Так, вседержительство Божие объемлет мысль мою и сердце мое, и они — колесница Божия, на коей Бог восседит, силою Коего она несется, коею Сам Он управляет, а язык бывает тростию книжника скорописца (Пс. 44,1) — Духа. Но вседержительство объемлет и весь состав мой телесный: им держатся процессы — кровообращения, питания, плодотворения, возрастания, сна. Им я живу, двигаюсь и существую (Ср.: Деян. 17, 28).
Иной человек, даже монах, рад твоему посещению, силою влечет тебя к себе и, завлекши в свою квартиру или келью, предлагает вино и хлеб, овощи, какие попало, или другое что. Подумаешь: какое радушие! Оно и в самом деле так, да радушие–то выходит плотское: надо по одной рюмочке пройтись, как выражаются, потом по другой, а там и по третьей, — смотришь — и веселье плотское пошло. Вот как с доброго–то пути мы совращаемся на худой. А как незаметно, благовидно!
Если борет тебя страсть скупости или жаления яств и пития для братии и ты, воспоминая о неисчетных щедротах Божиих к тварям, по коим Он дает вся нам обильно в наслаждение (1 Тим. 6, 17), молишься Господу о ниспослании свыше помощи для победы над своею страстию и не поддаешься ее влечению, то ты распинаешь таким образом страсть скупости и тем угождаешь Господу, Который тотчас же является тебе внутренно Своею благодатною помощию и упокоением от борения страсти.
