Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читать книги онлайн полностью TXT) 📗
Плоть наша грешная должна быть презираема, а с нею вместе и пища и питие, то есть мы не должны иметь к ним ни малейшей привязанности или жадности, которыми всячески старается связать нас диавол.
Душа восприемлет в себя Господа в Животворящих Тайнах мыслию веры и сердечным сознанием, что в Тайнах присутствует истинно Сам Господь, — а тело наше приемлет Господа устами и чревом. Когда воспримет душа Господа твердою верою, тогда Господь проходит в одно мгновение и душу как простое существо, и тело все, все составы его но причине наполнения душою всего тела и по причине всенаполняемости Божества.
Помни, что Бог Огец наш Дух есть и что Ему нужно угождать духовною, чистою, небесною на земле жизнию. — Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 24).
Удовольствия чувственные ничтожны тем, что чрезвычайно скоро преходят: несколько минут, положим, даже несколько часов удовольствия — и вдруг нет его; например, удовольствия пищи и пития, и прочее. Ничем так не доказывает ничтожности всего видимого святой апостол Иоанн как прехождением его: и мир, говорит он, преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 17). — Апостол Павел говорит: не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же — вечна (2 Кор. 4, 18). — Итак, не безрассудно ли прельщаться тем, что скоро, скоро пройдет бесследно?
† Христианин должен со всем усердием ревновать о благости и щедрости к ближним во всем — потому что к нему самому Бог, как и ко всякой твари, без конца благ и щедр; благ и щедр в сотворении его из небытия в бытие, в даровании бесчисленных благ, особенно же в прещедром прощении грехов бесчисленных, в даровании Сына Своего Единородного на страдания и смерть, в даровании нам в пищу и питие самого Пречистого Тела и Крови Господней, и что выше слова и разума [423] — в даровании нам будущего блаженства, конца не имеющего.
Когда сердце твое пожалеет чего–либо для ближнего из одежды, из постельных приборов или из мебели, или из посуды, или из другого чего, тогда спроси себя мысленно: много ли тебе нужно, когда ты умрешь? Не довольно ли для тебя будет вместо всякой одежды, мебели и постельных приборов ·— пяти досок, а вместо пространной квартиры — одного узенького гробового ящичка? — Потом осуди себя за самолюбие, не терпящее малейшего самоотвержения, и спроси себя: чего, каких ты мук достоин за то, что не только не хочешь, по Евангелию, положить душу свою за ближних своих (Ср.: Ин. 15, 13), даже за близких, но и пожертвовать для них некоторыми своими удобствами? — Не верь своему сердцу, не ходи вслед его (Ср.: Чис. 15, 39), но живи но заповедям Божиим, подвергая себя лишениям для ближнего. ·— Смотри же, не ходи вслед сердца своего, но попирай его (капризы) самолюбие. — Да будет, говори, Господи, воля Твоя, а не моя (Ср.: Лк. 22, 42). — Не усумнись подвергать себя для ближнего всякому стеснению.
Доколе не будешь мудрствовать о горнем (Ср.: Кол. 3, 2), презирая дольнее? Доколе не будешь презирать плоть (плотского человека) и все плотское как преходящее [424] ?
Ни в каком случае не сопоставляй человека с пищею и питием или деньгами, или одеждою, или другим чем. Ибо все земное — ничто в сравнении с человеком, нуль. Кая польза, сказано, человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26.) Не жалей ничего для человека. — Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 3, 4; Втор. 8, 3). Почему? Потому что словом Божиим все сотворено и существует, живет. — Каждое слово Божие есть бытие, жизнь.
Кто относительно земных благ не желает ближнему того же, чего и себе, тот как пожелает ему от души благ небесных? — Скупой человек, жалеющий пищи и пития, одежды, жилища и денег для ближнего, — пожалеет для него и будущего блаженства. — Желай от всего сердца ближнему благ земных, радушно делись с ним: и тогда от души пожелаешь и благ небесных. Если неверен ты в малом, как будешь верен во многом (Ср.: Лк. 16, 9)? Невозможно.
Между Духом Святым и духом лукавым нет никакого общения. Один Дух истины, а другой — дух лжи; один Дух Благий, а другой — - дух злобы. Дух лжи не может говорить истины (См.: Ин. 8, 44), потому что он тогда имел бы нечто общее с Духом истины и приводил бы ко спасению, — нет, как существо простое и совершенно противное Богу, он ни на одну йоту не может говорить истину, ни на мгновение стоять в истине. Имя ему ложь, клевета, лесть, мечта. Ложь есть, говорит Господь, и отец лжи (Ин. 8, 44). — Дух Святой есть Дух жизни (Ср.: Рим. 8, 2), Дух Животворящий, а дух злой — дух смерти, или имущий державу смерти (Евр. 2, 14); Тот — Дух Утешитель, этот — дух уныния. От плод их познаете их (Мф. 7, 16).
† Благодарю Тебя, Владыко, яко от небытия в бытие меня привел ecu [425] , подъял мя еси, воспитал мя еси, возрастил мя еси; благодарю Тебя, яко питал и поил еси меня; яко воздух ко от дыханию давал еси мне. — Благодарю Тебя, что Ты добрых и благочестивых родителей мне даровал, в нихже образовал еси и чрез нихже на свет сей извел еси мя; благодарю Тебя, яко добрых, попечительных и умных начальников и наставников посылал еси мне; благодарю Тебя, яко от болезней, нужд и бед спасал еси мя; благодарю Тя, яко не по грехам моим воздал ecu мне (Ср.: Пс. 102, 10); благодарю Тебя, яко от смерти спасал еси мя и даже до дней сих доспети сподобил еси; благодарю Тя, яко сана Священства сподобил еси мя, сего равноангельскаго на земли служения и предстояния с Херувимами у страшнаго Престола Твоего сподобил мя еси; благодарю Тя за вседействующую во мне благодать Твою, еюже служу Тебе благоугодно со благоговением и страхом; благодарю Тебя за избавление меня от тьмочисленных козней вражиих и от озлобления лукавых человеков; благодарю Тебя, яко часто лютые скорби мои в великую радость претворял еси; благодарю Тебя, яко мене, грешника величайшего, не презирал еси, но покаяние мое милостивно принимал еси. Благодарю Тебя, яко источниками духовной мудрости щедро обогатил мя еси и книги мои умножил еси; благодарю Тебя, яко в проповедничестве помогал еси мне и даровал еси мне нечистыми устами моими возвещать людей Твоим истину Евангелия Твоего. О всем буди Тебе благодарение, Спасителю мой Предобрый и Прещедрый и Долготерпеливый.
† Горе вам, насыщенный ныне (Лк. б, 25) — насыщенный словом журнальным и всяким другим и гладные словом Божиим; горе и пресыщенным слоном Божиим и молитвенным и небрегущим об исполнении его; горе вам, насыщеннии ныне [426] хлебом, деньгами, изысканными жилищами, разнообразными чувственными удовольствиями и не вкушающие Хлеба Животнаго (Ин. 6, 35), отвергшие Сокровище неистощимое — Христа; великолепный, нерукотворенный Храм — Троицу (к нему приидем и обитель у него сотворим. (Ин. 14, 23)); отвергшие услаждение духовное: правду и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17).
Говорящий в сердце или устами хулу на Господа или на Пречистую Его Матерь, или на святых Его, произносит свой, ни на чем не основанный суд на Самого Господа и Судию и на рабов Его, которых Он Сам оправдал и соделал святыми. Хула есть знак диавольской злобы и гордости и невежества и плотского образа жизни. — Чувствующий хулы в сердце и в помышлениях должен глубоко смириться, заняться с полным вниманием чтением Слова Божия и воспринять пост.
Замечательно. Одна женщина больная видела за мною Христа Спасителя, когда я ее причащать приходил. Сама рассказывала.
ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО! Ты все видишь.
Какая несообразность! Какая нелепость! Бессмертный дух человека, исшедший от Бога и Богом живущий, — о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28) — надеется на землю, на прах и гной — на пищу, питие, деньги и прочее. Пусть бы еще надеялась плоть на плоть: гам была бы последовательность; а то дух надеется на вещество, которое нимало не дает ему жизни, а скорее, напротив, причиняет смерть, как и всегдашний опыт говорит. — Оле неразумия! Оле безумия! Оле глупости! Душа моя! Что ты из себя делаешь?
