Развитие разума: книга вторая - Торсунов Олег Геннадьевич (читать книги бесплатно полностью без регистрации сокращений TXT) 📗
Душа, находящаяся в теле, может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя ее по-прежнему влечет к объекту чувств. Однако, испытав высший вкус, она утрачивает вкус ко всему низменному и утверждается в духовном сознании.
Чувства так сильны и беспокойны, о Арджуна, что они насильно увлекают за собой ум даже того, кто обладает знанием и прилагает много усилий, чтобы подчинить ум своей власти.
Того, кто отстраняет свои чувства от объектов чувств и, держа их в повиновении, сосредоточивает свое сознание на Боге, называют человеком с твердым разумом».
ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понял, по-настоящему сконцентрироваться на Боге можно только в том случае, если человек способен постоянно отстранять свои чувства от объектов чувств. Из этого напрашивается вывод, что все святые люди — бесчувственные!
АВТОР: Нет, из этого следует вывод, что они умеют правильно реагировать на деятельность чувств, а мы, к сожалению, — нет. Другими словами, они могут держать себя в руках при любых, даже самых неожиданных ситуациях жизни. Чтобы этому научиться, нужно серьёзно культивировать в себе молитвенное настроение.
Хочу также дать вам небольшой ликбез относительно разницы между нашими чувствами и чувствами духовно зрелых людей. К вашему сведению, наши чувства тоже имеют духовную природу, но в силу материальных желаний они осквернены тонко- и грубоматериальными интересами. Поэтому свою чувственную деятельность мы направляем на тонкую и грубую материю. Однако у чистых и возвышенных мудрецов духовные чувства активно задействованы в созерцании Бога и духовного мира, а также в деятельности, направленной на служение Богу. Поэтому им не интересно то, к чему мы так сильно привязаны своими чувствами. Они, в свою очередь, также сильно привязаны своими чувствами, но уже к чистой жизни, к святым и Богу, к духовному миру и своим отношениям с Господом их сердец.
ЧИТАТЕЛЬ: Как же перенаправить чувства в сторону духовной практики?
АВТОР: Это очень непросто. Только по милости Бога наши чувства привяжутся к Его духовному облику, духовным переживаниям и духовным делам.
ЧИТАТЕЛЬ: А что, собственной силы воли для этого недостаточно?
АВТОР: Чтобы использовать свою волю, нужно понимать, куда её направить. Если же мы не понимаем, какова суть духовной энергии, из которой соткан Господь, то как мы сможем своими силами понять Его.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, аскетизма для достижения духовного совершенства ещё недостаточно?
АВТОР: Даже для самоконтроля одного аскетизма недостаточно, что уж говорить о достижении Господа!
ЧИТАТЕЛЬ: А почему для самоконтроля аскетизма недостаточно?
АВТОР: Я уже говорил вам, что с помощью внутренней аскезы чувственную деятельность можно ограничить лишь на какое-то время. С каждой секундой этой аскезы чувства всё сильнее и сильнее рвутся осуществить задуманное. В какой-то момент это становится просто невыносимо для ума. Если же человек обретает духовный вкус, то он может легко отвлечься от материальных потребностей. Воодушевляемый духовной энергией, человек сознаёт, что всё материальное имеет в нашей жизни не слишком большое значение.
ЧИТАТЕЛЬ: Приведите пример, иллюстрирующий такое понимание.
АВТОР: Например, если мы захотим есть во время сдачи экзамена, то сразу же забудем об этом желании и не вспомним о нём, пока не получим свою отметку. После сдачи экзамена мы сразу же вспомним, что голодны, и побежим как ошпаренные, чтобы поскорее поесть.
ЧИТАТЕЛЬ: Ха, знакомая ситуация; у меня тоже есть пример… с чесоткой. Когда что-то чешется, это просто невыносимо, и невозможно никак сосредоточиться. Но если ты за рулем и ситуация аварийная, то даже самая сильная чесотка забывается.
АВТОР: Да, вы правы, таких примеров можно привести очень много. Чтобы желания не действовали на психику, нужно испытывать внутри себя некое большое счастье или чувствовать какую-то большую ответственность, тогда эти чувства будут доминировать над всеми остальными желаниями.
ЧИТАТЕЛЬ: Я знаю много таких примеров, когда таким счастьем является обычное стремление к деньгам, маленьким деткам, курорту, красивой машине и т. д. Люди живут мечтой, но на этот счет есть такое стихотворение: «Мечты, мечты, где ваша сладость? Мечты ушли, осталась гадость».
АВТОР: Именно поэтому лучше жить не мечтой, а духовной реальностью. Тогда счастье не уходит, а, всё возрастая, становится ещё более возвышенным.
ЧИТАТЕЛЬ: Опять вы говорите загадками. Что значит «жить не мечтой»? А чем же ещё жить?
АВТОР: Нужно рассчитывать только на молитву и, произнося её изо дня в день, вступать в контакт не с будущей мечтой, а с духовной силой, действующей в настоящем, которая и является единственным самым трезвым и верным счастьем. Памятуя о Боге, человек реально становится счастлив прямо сейчас, и в результате пропадает необходимость надеяться на что-то эфемерное в будущем.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, опять всё сводится к повторению Имен Бога. И в чем же заключается такая их особенность и сила?
АВТОР: Вы знаете, лучше, если на этот вопрос ответит святой человек. В Ведах говорится, что
о вкусе меда лучше всего может рассказать тот, кто по-настоящему его распробовал
.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Так что же говорит про Святое Имя святой, который распробовал Его вкус меда!
АВТОР: В своей книге «Харинама Чинтамани» великий святой Бхактивинода Тхакур отвечает на подобный вопрос словами святого отшельника. Так как вы задали этот непростой вопрос, то приготовьтесь к очень возвышенному разговору и попытайтесь понять его:
Виджая-кумар сказал: «О учитель, по твоей милости мы обрели духовное счастье. Пожалуйста, расскажи нам сегодня о Святом Имени Господа».
Возрадовавшись, святой Бабаджи ответил: «Имена Верховной Личности Бога бывают двух видов: мукхъя (важнейшие) и гауна (второстепенные). Имена, которые указывают на Его связь с материальным творением и гунами материальной природы, считаются второстепенными. Сришти-карта (творец материального мира), Джагат-пата (хранитель материального мира), Вишва-ниянта (повелитель материального мира), Вишва-палака (защитник материального мира), Параматма (Сверхдуша, присутствующая повсюду в материальном мире)
—
вот примеры второстепенных имен.
Некоторые другие имена, хотя и указывают на недостижимые для гун материальной природы качества, также относятся к второстепенным именам. Брахма (творец), Брахман (сияющий)
—
вот примеры таких имён.
Повторяя второстепенные Имена Господа, человек может достигать различных благ, но высшего духовного блага он не получит. Имена, которые описывают всевозможные проявления Господа в духовном мире, за пределами материального времени и пространства, где время присутствует как вечное настоящее (нитья-вартамана), являются духовными и главными. Нараяна, Васудева, Джанардана, Хришикеша, Харе, Кришна, Ачьюта, Говинда, Гопала, Рама
—
вот примеры этих имен. Основные имена тождественны форме Верховного Господа, поэтому они существуют в вечном настоящем
—
в духовном мире. Привлеченные преданным служением, эти Святые Имена пребывают в сердцах вайшнавов (возвышенных преданных Бога) даже в материальном мире. Но эти имена не имеют никакого отношения к материальному миру. Когда Святое Имя Господа, наделенное всем могуществом Господа, нисходит в материальный мир, оно разрушает мрачные темницы майи (невежества). Единственный верный друг, который есть у живых существ, обитающих в материальном мире,
—
это Святое Имя Господа. Другого друга и защитника у них нет.
В „Брихан-нарадия-пуране“ сказано: „Святое Имя, только Святое Имя, прекрасное Святое Имя Господа
—
моя жизнь и душа. В этот век, полный вражды и лицемерия, единственным шансом на освобождение является воспевание Святых Имен Господа, и нет иного пути. Нет иного пути, нет иного пути!"
