Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗
словами, в индустриальной онтологии.
Дело в том, что экологическая мудрость не заключается в том, чтобы жить в
соответствии с природой, она состоит в том, чтобы дать людям возможность прийти к
соглашению о том, как жить в соответствии с природой.
Мудрость — это интерсубъективное соответствие в ноосфере, а не приспособление в
биосфере. Мир биосферы не может стать источником мудрости. Ее также нельзя найти на
картах чувственно-воспринимаемых внешних поверхностей. Мудрость — это поиск
интерсубъективного соответствия в ноосфере, основанного на взаимном понимании и
укорененного в искренности. У нее есть свои уровни развития и своя логика, и ее нельзя
получить в мире эмпирической природы.
Но если вашим Богом является доконвенциональная биосфера, тогда, чтобы спастись, вы должны быть ближе к чувственно-воспринимаемой природе. А так как современность
разделяет эту природу, вы должны вернуться к состоянию, предшествующему
дифференциации. Вы должны вернуться в досовременный мир.
В: Регрессивное соскальзывание.
КУ: Да. И поэтому когда сторонники лагеря Эго стремились к тому, что их
противники называли подавлением, сторонники лагеря Эко стремились к регрессу.
Подавление и регресс были и остаются близнецами, двумя козырями игры на
поверхности, двумя машинами индустриальной онтологии.
Машина, везущая в прошлое
В: Эко-романтиков очень заботила потерянная слава прошедших времен.
КУ: Да. Начиная с восемнадцатого века и вплоть до сегодняшних дней, Эко-
романтики занимались тем, что пытались построить машину, которая смогла бы отвезти
их в прошлое, в их любимый период, когда культура была менее дифференцирована от
природы. Начался великий поиск Потерянного Рая.
Это был не поиск вечного Духа, который мы сегодня отчуждаем своими
противоречивыми и корыстными действиями, а поиск «духа», который полностью
присутствовал в определенную историческую эпоху, в недавнем прошлом или в
доисторический период, но затем был «убит» во время великого Преступления культуры.
В: Первые Романтики обращались к Греции.
КУ: Да, для ранних романтиков, таких как Шиллер, Древняя Греция была, наверное, самой популярной и любимой остановкой экспресса в прошлое, потому что они полагали, 197
что разум и тело в тот период находились в «единстве» (они действительно в то время еще
не были сильно разделены). И не важно, что как раз по этой причине треть населения
Греции была рабами, а женщины и дети фактически находились на положении рабов. В
тот период было мало современных проблем, это правда, но так же мало было и
достоинств.
Древняя Греция сейчас не так популярна среди Романтиков, главным образом
потому, что, будучи аграрной культурой, она была патриархальной. Поэтому современные
Романтики прошли на один шаг дальше и избрали предметом почитания садоводческие
культуры. Сегодня это самая популярная остановка среди экофеминистов. Эти общества, как мы уже видели, были основаны большей частью на матриархате и поклонялись
Великой Матери.
Но мы должны игнорировать одну почти повсеместно распространенную черту
доаграрных обществ — человеческие жертвы, которые, среди прочего, требовались для
того, чтобы обеспечить плодородие. А также должны забыть, что, согласно обширным
данным, собранным Ленски, около 44 процентов этих обществ находились в состоянии
частых войн с соседями и более 50 процентов — в состоянии «холодной войны» (слишком
много для миролюбивых греков), что в 61 проценте случаев в таких обществах
существовало право частной собственности, в 14-ти — рабство и в 45 процентах платился
выкуп за невесту. Эти садоводческие общества были вовсе не такими «чистыми и
благонравными», как считают (порой весьма агрессивно) экофилософы.
В: Они предпочитают доисторические общества.
КУ: Да, экомаскулинисты («глубинные экологи») оставляют эти общества
экофеминистам, чтобы опуститься еще на одну стадию глубже и наслаждаться
доисторическими обществами, которые, с их точки зрения, были достаточно «чистыми и
благонравными»; Они считают, что садоводческие общества были недостаточно близки к
природе, потому что эти общества зависели от фермерства, которое является насилием
над землей. Охота и собирательство — только это теперь чисто и непорочно.
И давайте не будем обращать внимание на то, что в 10 процентах этих обществ было
рабство, что в 37 процентах платили выкуп за невесту и 58 процентов этих обществ
находились в состоянии активной или затяжной войны. Нет, нет, этот уровень уже должен
быть чистым и непорочным, потому что дальше уже некуда идти! Это должен быть этот
уровень! И поэтому сейчас я буду игнорировать абсолютно все неприятное относительно
обществ этого типа, и они станут раем для «благородного дикаря».
Хотя логически, конечно, следовало бы спуститься еще на один уровень ниже — до
обезьян, потому что у них не было рабства, выкупа за невесту, войн и тому подобного. Я
хочу сказать, почему бы не отнестись к этому движению назад серьезно, и не заявить в
итоге, что все, что было после Большого взрыва, — это ошибка? Именно в такое
противоречие вы попадаете, если путаете различия и разделение; вы думаете, что любое
различие — это ошибка, и предлагаете дубу вернуться к состоянию желудя.
И поэтому поиск чистого и лишенного порока состояния будет продолжаться все
дальше и дальше вглубь истории, выгребая из Космоса все более и более глубокие слои в
надежде найти эту чистоту, в которой возможно романтическое слияние с природой. Вы
пытаетесь излечить репрессию при помощи регресса. Вы излечиваетесь от болезни, отбрасывая всю глубину вообще.
Но при этом вы становитесь все более мелким.
Великая битва современности: Фихте против Спинозы
В: Итак, между лагерем Эго и лагерем Эко существует исторически сложившееся
противоборство. Эго стремится подчинить себе Эко, а Эко стремится избавиться от Эго.
КУ: Да, противоречие выглядело следующим образом: либо вы преодолеваете
198
природу и обретаете свободу и независимость, либо вы становитесь единым с природой и
обретаете гармонию и целостность. Вы трансцендентное Эго или имманентное Эко?
То есть выбор был возможен между чистым Эго и чистым Эко.
Фундаментальная проблема, таким образом, была и остается в дуализме. Эта война
длиной в две тысячи лет, которая определяет формирование всей западной традиции
мысли, просто вновь проявляется в своей современной форме как борьба между Эго и Эко.
А архетипическими героями этой битвы в прошлые столетия были Фихте и Спиноза.
В: Пожалуйста, очень кратко.
КУ: Да, очень кратко: Фихте стремился преодолеть раскол между Эго и Эко, абсолютизируя Эго. Это Восходящий путь. Фихте склонялся перед алтарем Восходящего
Бога.
Все Эко-романтики, естественно, утверждали прямо противоположное и шли
совершенно в другом направлении под руководством иного Бога. Они преодолевали
раскол между Эго и Эко путем абсолютизации Эко, абсолютизации Нисходящего пути. И
поэтому сторонники этого лагеря считали своим архетипическим лидером неправильно
проинтерпретированного Спинозу. Они считали, что под Природой Спиноза понимал
материальную природу. Это не так, но именно это их и устраивало. Полная свобода
достигалась путем полного единения с Великой Системой природы, с великим Эко. Чем
больше в каждом было этого чистого Эко и чем меньше было Эго, тем лучше для
каждого, утверждали Романтики, склоняясь перед земным алтарем этого чисто
Нисходящего Бога.
В: Итак, это противоречие между Эко и Эго, Спинозой и Фихте.
