Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗
себе представлял Плотин (рис. 14—1), и если вы осознаете, что она развивалась, раскрывалась во времени на протяжении многих эпох, тогда вы в целом получите
современное общее представление о главных стадиях развития. Эволюция действительно
движется от материи к чувству, далее к восприятию, импульсу, образу, символу, и так
далее.
Только мы, современные люди, конечно, мыслим на основе Нисходящего принципа и
поэтому не вводим никаких более высоких стадий развития выше разума, и мы
интерпретируем всю Великую Цепь исключительно в эмпирических и естественных
терминах. Именно поэтому мы не можем даже начать понимать или объяснить
эволюционный принцип самопреодоления, который, тем не менее, стал нашим
201
современным богом!
Но главное в том, что Плотин не придает развитию временной характер. А это стало
общепринятым всего за столетие до Дарвина. Шеллинг написал трансцендентальную
философию приблизительно в 1800-м. Реклама П. Т. Барнума появилась приблизительно в
1840-м. Дарвин издал свой трактат приблизительно в 1860 году, через два десятилетия
после того, как люди уже начали ходить в музеи, чтобы увидеть «недостающие связи».
Новизна Дарвина и Уоллиса заключалась не во введении понятия эволюции, а в
эволюционной теории естественного отбора, которая, как оказалось, вообще не может
объяснить макроразвитие! Именно поэтому Уоллис всегда утверждал, что сам
естественный отбор является не причиной, а «результатом способа и манеры творения
Духа», и даже Дарвин не соглашался удалить Дух из естественной эволюции.
И поэтому если вы хотите выбрать двух философов, которые, после Платона, оказали
самое сильное влияние на западный разум, то это вполне могли бы быть Плотин и
Шеллинг. Только по этой причине: Плотин наиболее полно выразил Великую Холархию, а Шеллинг отправил ее в плавание по времени, сделал из нее развитие. И если есть одна
идея, которая доминирует в сознании человека современной и постсовременной эпохи, то
это идея развития. Исторически мы находимся в той точке, когда человечество начинает
понимать, что Великая Холархия эволюционирует во времени. И на поворотной точке
этого понимания стоит Шеллинг.
Эволюция: Дух-в-действии
В: Я считаю, что для Шеллинга эволюция или развитие все-таки было духовным
движением.
КУ: Вы и не можете понимать это иначе, и Шеллинг знал это. Дух присутствует на
каждой стадии эволюционного процесса, он есть сам этот процесс. Как скоро после него
сказал Гегель, Абсолют — это «процесс его собственного становления; он становится
конкретным или действительным только в своем развитии».
В: В книге есть цитата из Гегеля, которую я должен зачитать: «История мира, со
всеми переменами, о которых повествует история, является процессом развития и
реализации Духа. Только это понимание может соединить Дух с мировой историей. То, что уже случилось и что происходит каждый день, — это не только мир «без Бога», но, по
существу, это есть работа Бога».
КУ: Да, именно поэтому в Дзэн говорят: «То, от чего можно отклониться, не есть
истинное Дао».
Шеллинг утверждал, что природа — это не единственная реальность, и разум — это
не единственная реальность. Только Дух есть единственная реальность. Но, чтобы
создать мир явлений, Дух должен выйти из себя, излить себя в мир явлений. Дух
снисходит в явления, но эти явления, тем не менее, не есть сам Дух, а Форма или
выражение Духа.
Поэтому Дух сначала выходит из себя, чтобы создать природу, которая является
просто объективированным Духом. В этой точке эволюции Дух все еще не осознаёт себя.
Таким образом, всю природу Шеллинг называет спящим Духом. Природа — не просто
инертный и инструментальный фон для разума, как считают представители лагеря Эго.
Скорее природа есть «самоорганизующаяся динамическая система», которая является
«объективным проявлением Духа», то же самое, что «видимый, явный Бог Платона», но
теперь развивающийся во времени.
Для Шеллинга природа — это «бог в процессе творения». Природные процессы —
это духовные процессы, они борются за духовное пробуждение, потому что они являются
объективными Формами Духа, стремящегося реализовать себя (Эрос).
И поэтому здесь Шеллинг разделяет главное утверждение Эко-романтиков: природа, 202
на самом деле — не механический и бездумный объект; природа духовна до самых своих
основ. Но этот Дух еще дремлет, потому что он еще не стал самосознающим Духом, Космосом, еще не начал сознательно размышлять над собой.
С появлением разума Дух начинает осознавать себя, что, между прочим, вносит в мир
сознательную мораль, которую нельзя обнаружить в природе. И эта мораль представляет
собой прогресс в сознании по сравнению со спящей природой. И здесь Шеллинг признает
бесспорный и важный вклад лагеря рационального Эго.
Дух начинает пробуждаться. Дух стремится познать себя через символы и понятия, и
результат заключается в том, что Вселенная начинает думать о Вселенной, что создается
мир разума и, в частности, мир сознательной морали. Таким образом, говорит Шеллинг, если природа — это объективный Дух, разум — это субъективный Дух.
Но, в отличие от лагеря Эго, Шеллинг настаивает на том, что само Эго является
просто одним из этапов на полном пути самоактуализации Духа. Он не хочет быть вместе
со сторонниками Эко-подхода, но также отказывается входить в лагерь Эго. Шеллинг
достигает Недуального уровня.
Он свободно признает, что в этот исторический момент времени, когда разум и
природа разделяются, в мире действительно появляется большая трещина, а именно, разрыв между размышляющим разумом и отражаемой им природой. Но, в отличие от
радикального лагеря Эго, который хочет, чтобы разум господствовал, и в отличие от
лагеря Эко, который хочет, чтобы главной была природа, Шеллинг видит, что обе эти
противоположности есть необходимые, но частичные моменты на пути к Духу, который
преодолевает и включает их в себя, и так пробуждает свою высшую сущность.
В: Значит, в эпоху современности мы временно застреваем на этапе борьбы между
разумом и природой, между Эго и Эко.
КУ: Да, это болезненное рождение самосознания в современную эпоху —
необходимая часть пробуждения Духа. Мы, люди этого времени, должны пройти через
этот огонь. И никакой другой период не должен был преодолевать это препятствие на
коллективном уровне. Движение назад — это просто побег от огня, а не его преодоление.
Поэтому Шеллинг настаивает, что мы не должны возвращаться к состоянию до этого
раскола, мы должны двигаться за пределы Эго и Эко, оба из которых претендуют на
звание «абсолюта». Но эти два «очевидных» абсолютных понятия, как он их называет, должны быть синтезированы в третьем большом движении Духа, которое является
преодолением и природы, и разума, и, таким образом, их радикальным союзом.
В: Вспоминаются Фихте и Спиноза.
КУ: Точно. ЧИ их чистое Эго и чистое Эко. Этот недуальный синтез, согласно
Шеллингу, также есть единство субъекта и объекта в одном бесконечном акте
самопознания, когда Дух познает себя непосредственно как Дух. Это прямая мистическая
интуиция, как говорит Шеллинг, которой не предшествуют никакие формы, в том числе
чувственные формы объективной природы или формы мысли субъективного разума.
И здесь мы безошибочно можем увидеть глубокий проблеск бесформенного, недуального Основания, чистой Пустоты Одного Вкуса. Шеллинг часто обращался к
терминам «неразличимость», «Бездна», особенно в связи с Экхартом, Беме и
