Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗

Какое значение имеют для них деньги, зарплата, тарифная ставка? Они

делают то, что страстно любят, и еще получают за это зарплату. Разве

можно представить себе большее везение, чем такая улыбка судьбы? А

ведь такое или почти такое и происходит с большинством моих

испытуемых. Конечно, в деньгах есть свое удобство, они необходимы для

жизни. Но не в них совершенное, абсолютное и полное человеческое

счастье (разумеется, речь идет о благополучном обществе и об удачливых

людях). Деньги, которые они получают в кассе, - лишь малая часть их

истинной <зарплаты>. Работа, позволяющая человеку приблизиться к

самоактуализации (<высшая> работа, работа как образ жизни), сама по

себе дает радость, и деньги в этом случае становятся своего рода

побочным продуктом, эпифеноменом более сущностного везения.

Подавляющему большинству людей, конечно, остается только зави-

Тюри51 метамотивации: биологические корни высших ценностей 319

довать, исполнять неинтересные обязанности ради заработка, а затем

тратить деньги на то, что действительно интересно для них. Роль денег

в высшей ре аяьности совершенно отлична от таковой в насущной

реальности удовлетворения базовых потребностей.

Чтобы подчеркнуть научный характер этой проблемы, хочу сказать, что

она была исследована на примере обезьян. Доказательством тому служит

существование обширной литературы, посвященной исследованиям

любопытства у обезьян, которое я склонен считать прародителем чисто

человеческого стремления к истине и удовлетворения, получаемого от

постижения истины (89). Нетрудно представить себе исследования того,

как воздействуют на подобную непрагматическую активность обезьян и

других животных страх, болезнь, плохие условия и тому подобные вещи. Я

утверждаю, что и отдельные высшие ценности, такие как порядок,

единство, правосудие, законность, совершенство, можно и нужно

исследовать на животных,

на детях и т. д.

Понятно, что <высшее> выступает в роли слабейшего, его сила быстро

истощается, оно не столь настырно, оно уступчиво и трудно постижимо

(95, ш. 8). В отличие от <высших>, базовые потребности доминантны,

даже можно сказать бесцеремонны, как более насущные для человеческого

существования, для элементарного выживания и физического здоровья. Но

несмотря на это, метамотивация существует, мы замечаем ее присутствие

в мире природы и у подавляющего большинства окружающих нас людей. Нам

не нужно для оправдания ее существования прибегать к помощи

сверхъестественных сил, не нужно по той же причине, по которой мы

отказались конструировать перечень высших ценностей в соответствии со

своей волей или надуманными принципами, по той же причине, по которой

высшие ценности не могут быть придуманы, разрешены или сотворены. Они

могут быть только 'выявлены, и выявить их сможет любой, кто захочет и

сумеет повторить ход моих действий и рассуждений, - а их можно

повторить, с ними можно согласиться или опровергнуть их. Каждую из

высших ценностей можно выявить экспериментально. Многие из этих

ценностей можно заставить Проявиться публично, то есть они могут быть

познаны одновременно двумя или несколькими исследователями.

Согласившись с подобным, более высоким пониманием ценностей, приняв,

что феномен ценностей и в более широком смысле открыт для научного

исследования, что он находится под юрисдикцией науки (гуманистической

науки) (82, 126), мы сможем обоснованно ожидать прогресса в сфере

изучения ценностей. Познание высших ценностей приведет не только к

более широкому охвату познанных явлений, оно откроет перед

человечеством новые горизонты само совершенствования, оно даст толчок

к улучшению человека и социальных институтов (83). Не стоит пугаться и

вздрагивать от таких слов, как <стратегия сострадания> или <духовные

технологии>, - очевидно, что созданные с помощью нового знания

<высшие> стратегии и технологии

320

Метамотивация

будут в корне отличаться по духу и содержанию от известных нам

<низших> стратегий и технологий.

VI

Люди, работающие по призванию, идентифицируют свое <Я> с любимым

делом. Работа становится определяющей характеристикой их <Я>, его

частью.

Попробуйте спросить самоактуализированного, влюбленного в свою работу,

человека: <Кто ты?> Я уверен, вы услышите от него ответ,

сформулированный в терминах его призвания, -например: <я адвокат>, <я

мать>, <я психиатр>, <я художник>. Таким образом человек невольно дает

вам понять, что идентифицирует себя со своим призванием, что призвание

обозначает и определяет его сущность.

Попробуйте спросить его: <Если бы ты не стал ученым (учителем,

летчиком и т. д.), кем бы ты хотел стать?>, или: <Представь себе, что

ты не психолог, кем бы ты стал?> Я могу предположить, что у него не

будет готового ответа на подобные вопросы, он скорее растеряется,

задумается или удивится. Он может рассмеяться вместо ответа,

позабавленный столь странным предположением. Мне приходилось слышать

ответы, вроде: <Если бы я не стала матерью (антропологом, бизнесменом

и т. д.), это была бы не я. Это был бы кто-то другой. Я не могу

представить себя никем другим>.

Такое же замешательство испытает любой человек, если его спросить:

<Представь, что ты не мужчина, а женщина?> (или наоборот).

В таком случае можно сделать очевидный вывод: призвание

самоактуализированного человека становится определяющей

характеристикой его <Я>, человек идентифицируется со своим призванием,

воспринимает его как часть своей личности.

(На самом деле я даже не пытался задавать подобные вопросы людям с

низко выраженной самоактуализацией. Но мне представляется, что

предложенное выше умозаключение по отношению к таким людям будет не

столь бесспорным. Его нельзя применить к людям, которые работают без

души, и к таким, которые считают, что сколь бы ни была неприятна

работа, человек без профессии - не человек.)

VII

Дело, которому посвящает себя самоактуализированный человек, можно

интерпретировать скорее как воплощение или инкарнацию сущностных

ценностей (а не как средство достижения неких внешних по отношению к

делу целей, не как функционально автономное). Он любит свою работу (он

интроецировал ее) именно потому, что она олгщетворяет эти ценности. То

есть, на самом деле он любит то, что ценно для него, а не работу саму

по себе.

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей

321

Попробуйте спросить такого человека, почему он любит свою работу (или

точнее, что в ней больше всего доставляет ему удовлетворение, что это

за вознаграждение, которое заставляет его терпеть неизбежную рутину и

смиряться с ней, какие более сущностные переживания стоят за ней), и