Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
неадекватностью нашего языка. Перспективнее счесть устремление к
высшему потенциалом, заложенным в каждом младенце, чем заявлять обрат-
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
241
)й)е. Или, говоря иначе, лучше предположить, что это - потенциал, и
если sit потерян, то уже после рождения. Но можно так же смело
утверждать, дТО большинство рождающихся сегодня детей никогда не
реализуют заложенного в них потенциала, никогда не поднимутся на
высшие уровни мотивации из-за того, что вынуждены жить в условиях
бедности, эксплуатации, Яеравенства и т. д. Никто не станет спорить,
что на сегодняшний день не существует равенства возможностей для
каждого конкретного человека. Де только о детях, но и о взрослых можно
сказать, что перспективы реализации потенций для них очень различны и
зависят от того, где и как живут эти Люди, от социальных,
экономических и политических условий их существования, от степени
развития и количества психопатологии и т. д. Однако было бм
неблагоразумно (хотя бы с Точки зрения стратегии социального развития)
отказывать кому-либо в возможности метамотивированной жизни. В конце
концов мы знаем примеры излечения самых <безнадежных> больных, как в
психиатрическом смысле, так и смысле самоакгуализации (возьмите хотя
бы пример Синанона). Было бы огромной глупостью зарекаться от такой
возможности в будущем.
Так называемая духовная (трансцендентная, аксиологическая) жизнь явно
уходит своими корнями в биологическую, видовую природу человека. Это
своего рода <высшая> животность, предпосылкой которой служит здоровая
<низшая> животность, <высшее> и <низшее> в данном случае определенным
образом иерархически интегрированы (а не противопоставлены). Но
высшая, духовная <животность> настолько слаба и уязвима, настолько
пуглива и уступчива перед культурными воздействиями, что ее
актуализация возможна только в такой культурной среде, где поощряется
человеческое, где общество активно способствует духовному росту.
Такой взгляд на вещи позволяет избежать множества ненужных
противопоставлений или дихотомий, вроде <духа> по Гегелю и <материи>
по Марксу, выступающие классическими определителями <идеализма> и
<материализма>. Мы сможем понять, что на самом деле имеем дело с неким
континуумом, в рамках которого природа предоставляет нам возможность
самостоятельного построения иерархии. Например, мы можем рассмотреть
низшие потребности человека (животные, природные, материальные)
я-обнаружить, что они выступают как препотентные метапотребностям
(духу, идеалам, ценностям) в совершенно конкретном, эмпирическом,
операциональном, жестко определенном смысле. И мы сможем сделать
вывод, что в совершенно конкретном, узко специфичном смысле
<материальные> условия жизни важнее (то есть требовательнее, сильнее)
высших идеалов, что они препотентны идеологии, философии, религии,
культуре и прочим вещам. Но мы не станем говорить, что высшие идеалы и
ценности являются эпифеноменами низших потребностей. Мы поймем, что
они равноправны в биологической и психологической реальностях,
несмотря на то, что низшее сильнее, насущнее, главнее. Во всякой
иерархии препотент-
342
Метамотивация
ности <высшее> и <низшее> одинаково <реальны>, равно представлены
человеческому сознанию. Можно посмотреть на историю человечества как
на борьбу за вочеловеченность, или как на постепенное воплощение некой
имманентной Идеи в духе великого немца, то есть посмотреть на нее
сверху вниз. Но можно также определить в качестве первичных, базовых,
главных причин исторического процесса некие материальные условия
существования человечества, то есть рассмотреть историю снизу вверх.
(Легко принять за истину утверждение о том, что <в основе человеческой
природы лежит личный интерес>, принять приоритет личного интереса.
Ошибка будет только в огульности такого заявления -я ни за что не
соглашусь, что личный интерес определяет все человеческие мотивы.) Оба
подхода полезны, но каждый для своей цели. Ни к чему спорить о
<первичности> духа или материи и о других подобных этим вещах. Я
слышал, что русские в последнее время сильно обеспокоились
распространением у них идеалистических и спиритических философий. Могу
сказать, что они тревожатся совершенно напрасно. Наше изучение
тенденций развития личности и общества позволяет нам утверждать, что
спиритуальные устремления в умеренных количествах свидетельствуют об
известной удовлетворенности материальных потребностей. (Меня гораздо
больше озадачивает, почему решение насущных материальных проблем
некоторых людей подталкивает к дальнейшему, духовному росту, а
некоторых не побуждает к этому, позволяя оставаться в кругу сугубо
<материалистических> забот.) Но боюсь, что мои утешения в данном
случае помогут так же, как если бы я взялся доказывать религиозному
фанатику, что для духовного роста человечества важны не столько
проповеди, сколько выращивание хлеба, строительство жилья и дорог, и
тому подобные вещи.
Стоит только поместить наше низменное, животное наследие в одно
пространство с <высшим>, духовным, аксиологическим, ценностным,
<религиозным> (подчеркивая тем самым животную природу духовного,
высоко-животную природу), и мы сможем преодолеть множество дихотомий.
Например, дихотомию, в соответствии с которой дьявольское, порочное,
плотское, злое, эгоистичное, эгоцентричное, стремящееся к наслаждению
противопоставляется божественному, идеальному, добродетельному, вечным
ценностям, высшим устремлениям. Следуя этой дихотомии, божественное
или лучшее иногда понималось как присущее человеческой натуре. Но
гораздо чаще, и тому мы знаем множество примеров в истории, добро
отлучалось от
человеческой природы, приписывалось чему-то внешнему,
сверхъестественному.
Порой мне начинает казаться, что большая часть религий, философий и
идеологий с готовностью и охотой приписывают человеческой природе все
дурное, все худшее. Но мы знаем и примеры экстериоризации62 <худших>
человеческих устремлений, как например в случае, когда их приписывали
<велению Сатаны>.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
343
i Зачастую позывы <низшей> животной природы человека априорно относят
к <плохим> (95), хотя столь же справедливо было бы априорно отнести их
в разряд <хороших>, как это и происходит в некоторых культурах. Может
быть, истоки подобного очернения нашей <низшей> животной природы лежат
в самой дихотомизации (дихотомизация ведет к патологии, а патология
питает дихотомизацию; и та, и другая с точки зрения холизма ведут к
искажению истины). Если это предположение верно, то концепция
метамотивации должна послужить хорошим теоретическим базисом для
преодоления подобных, как правило, ложных, дихотомий.
XIX
Разные виды удовольствий, удовлетворений можно организовать в виде
