Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно
осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от
низшего гедонизма до метагедонизма.
Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения
метапотребностей, можно представить как разновидности высшего
наслаждения или счастья.
Я уже доказывал (81) необходимость и пользу построения иерархии
удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение,
вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение
дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка;
экстаз высшей любви, и, наконец, слияние с высшими ценностями.
Подобная иерархия позволит нам решить проблемы, связанные с
гедонизмом, эгоизмом, долгом, и прочие. Если человек может рассуждать
об удовлетворении высших потребностей и ставит его в один ряд с
удовольствиями как таковыми, то о нем можно сказать без всяких
оговорок, что он стремится к удовольствиям, подразумевая при этом и
метаудовольствия. Я называю такое отношение к удовольствию
<метагедонизмом> и заявляю, что на этом уровне нет никакого
противоречия между наслаждением и долгом. Мы все ближе подходим к
пониманию того, что высшим долгом человека является стремление к
правде, справедливости, красоте и т. д., которые одновременно даруют
человеку величайшее наслаждение. Такое понимание наслаждения снимает
противопоставление эгоизма и альтруизма. Что хорошо для отдельного
человека, то хорошо Для всех; если удовольствие заслуживает похвалы,
то и стремление к нему разумно, праведно и заслуживает одобрения; то,
что нравится человеку, то и хорошо для него; стремление человека
соблюсти свои (высшие) интересы полезно всем.
Говоря о низком гедонизме, о высоком гедонизме и о метагедонизме, мы
ведем речь об одном и том же, но на разных этажах (95), подразумеваем
некие операциональные и поддающиеся проверке значения. Например, чем
выше мы будем подниматься по лестнице гедонизма, тем менее представлен
344
Метамотивация
он будет в популяции, тем более строгие требования он будет
предъявлять к социальным условиям, к качеству образования и т. д.
XX
Если духовная жизнь инстинктоподобна, то для достижения ее можно
применять техники <субъективной биологии>.
Поскольку духовная жизнь (высшие ценности, факты Бытия,
метапотребности и т. п.) является частью реального <Я> и обладает
инстинктоподобием, ее можно исследовать при помощи интроспекции. Она
говорит своими <внутренними голосами> или издает свои <внутренние
сигналы>, которые, хотя и слабее <голосов> и <сигналов> базовых
потребностей, все же могут быть <услышаны>, а следовательно, могут
быть предметом для <субъективной биологии>.
В принципе все приемы и упражнения, которые помогают нам развить
сенсорную чувствительность, познать свое тело, повысить сенситивность
к внутренним сигналам (исходящим от потребностей, способностей,
конституции, темперамента, тела), - все они применимы и в данном
случае, хотя и с некоторой коррекцией. Человек может научиться слышать
голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте,
справедливости, порядку. совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести
новый термин, вроде <способности к постижению> для описания этой
особой чувствительности к внутренним голосам своего <Я>, особой
способности провидеть свои метапотребности и радоваться им.
Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом
связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе
можно <обучать>, которую можно восстанавливать при помощи
психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик
Исаленовского института*, с помощью медитации и техник погружения.
Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять
внутренние сигналы (внутренние голоса, <угрызения совести> и т. д.). Я
убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я
не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен.
Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может
ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит
то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и
подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания
крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно
мистическое знание, могут ока-
* Исаленовский институт (Калифорния) специализируется на использовании
невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до
сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к <телу> и <духу>,
убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической
интеграции, отказ от противопоставления <высшего> и <низшего>.
Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 345
заться голосом дьявола (53). Поэтому, при всем моем уважении к
чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его
подсказками, как в науке, так и в жизни.
XXI
Высшие ценности, на мои взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов
Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как
объективную, и как высшую.
Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов
познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего
постижения, мистического откровения и т. д.) (89, гл. 6), в конце
концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих
фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших
уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального
раскрепощения (избавиться от страхов, препон и комплексов),
невмешательства, и тут же понимаешь, что внешняя, объективная,
независимая от человека ? сальность постижима наиболее полно в ее
собственном, объективном (независимом от человека) устройстве, не
искаженном личными пристрастиями или рассудочностью наблюдателя (8 2).
Тогда человек может описать реальность такими словами, как <истинная>,
<хорошая>, <совершенная>, <цельная>, <исполненная жизни>,
<справедливая>, <прекрасная> и т. д. Он подберет для рассказа об
увиденном именно оценочные слова. Традиционная дихотомия есть и должно
остается внизу, на более примитивных уровнях жизни; здесь же, на
высшем уровне жизни, где действительное и ценностное сливаются
воедино, она преодолена. Напомню, что эти слова, имеющие одновременно
и дескриптивное, и нормативное значения, можно назвать <двойственными
понятиями>.
На этом уровне <любовь к высшим ценностям> сливается с <любовью к
совершенной реальности>. Приверженность фактам здесь значит не что
иное, каклюбовь к фактам. Тягостные потуги к объективности восприятия,
прищур и философичность, сопутствующие попыткам свести к минимуму
