Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗

сторониться, какова его миссия. Невозможно быть мудрым в главном, не

умея прислушиваться к себе, к своему Я, в каждый конкретный момент

жизни, не решаясь твердо сказать себе: <Я не люблю то-то и то-то>.

Искусство, на мой взгляд, сейчас узурпировано малочисленной элитой,

которая взяла на себя смелость формировать вкусы и мнения большинства,

но лично я к этим вкусам и к утверждениям этих людей отношусь с

большим подозрением. Это суждения adhominem, они, вероятно, возможны в

устах людей, которые присвоили себе право решать: <Вам должно

нравиться то, что нравится мне, если же этого не происходит, значит,

вы ничего не понимаете>. Мы же, со своей стороны, должны учить людей

следовать их собственным вкусам и предпочтениям. Большинство людей

привыкли не делать этого. К примеру, когда вы будете в художественной

галерее, остановитесь перед какой-нибудь странной картиной и

прислушайтесь к тому, что говорят вокруг. Могу поспорить, что вы вряд

ли услышите: <Какая странная картина>. Недавно в Брандэйском

университете давали хореографическое представление - это было

причудливое, фантасмагорическое зрелище, с электронной музыкой,

развевающимися лентами и танцорами, откалывавшими сюрреалистические и

дадаистские штуки. Когда представление закончилось и включили свет,

люди сидели с ошеломленными лицами и явно не знали, как отреагировать

на увиденное. Обычно в таких ситуациях люди заговаривают о чем-нибудь

постороннем или, в лучшем случае, принимаются обсуждать какие-то

частности, вместо того, чтобы сказать: <Мне нужно подумать об этом>. В

данном случае сказать то, что у вас на уме, обозначало бы осмелиться

отличиться от окружающих, <высунуться>, прослыть выскочкой,

нонконформистом. Если психотерапевт не может научить своего клиента,

неважно, молодого или пожилого, не бояться <высунуться>, то он должен

отказаться от своей работы. Говоря другими словами - когда вы

чувствуете приближение страха, всегда решайтесь быть мужественным.

В-шестых, самоактуализация - это не только конечная станция нашего

путешествия, но и само путешествие, и движущая сила его. Это

ежеминутная актуализация всех наших чувствуемых и даже лишь

предощущаемых возможностей. Например, вы обязательно станете более

смышлеными, когда узнаете, на что способен ваш интеллект.

Самоакгуализация непременно задействует интеллектуальные способности43

человека. Вам не обязательно совершать героические поступки, но нужно

быть готовым к ежедневному и кропотливому труду выявления и вскрытия

собственных возможностей. Когда пианист мучает гаммы и тянет пальцы в

сложных ак-

60

Здоровье и патология

кордах - он самоактуализируется. Самоактуализация - это работа над

тем, к чему вы стремитесь. Решение стать рядовым врачом - не лучший

выбор для самоактуализирующейся личности. Обязательно нужно стремиться

стать самым лучшим врачом, нужно хотеть в наибольшей степени раскрыть

свои возможности.

В-седьмых, высшие переживания (85,89) -лишь мимолетный момент

самоактуализации. Это миг удачи, который нельзя купить, который

невозможно организовать, которого не стоит ждать. Человек, по словам

Льюиса, должен быть <настигнут радостью>. Но человек может стремиться

стать таким, чтобы как можно чаще переживать эти мгновения высшего

торжества. Освобождаясь от иллюзий, отказываясь от ложных идей,

постигая свои возможности и свою ограниченность, он лучше поймет

самого себя.

В жизни каждого человека обязательно были мгновения высших откровений,

но не каждому было дано прочувствовать их. Бывает так, что люди просто

не обращают внимания на эти мимолетные мистические праздники души. Вот

еще задача для метасоветников - помогать людям почувствовать мгновения

истинного откровения (124), если уж они случаются. Однако каким

образом душа сможет заглянуть в чужую душу и говорить с нею? Ведь у

предметов духовного мира нет очертаний и нет доски, на которой можно

было бы нарисовать их для большей ясности. Нам необходимо выработать

новый способ коммуникации. Я предлагаю свой вариант. Он описан в

другом приложении к моей книге <Religions, Values, and

PeakExperiences> под названием <Рапсодическая коммуникация>. Я

полагаю, такой вид коммуникации относится скорее к разряду

педагогических способов общения, скорее приспособлен для того, чтобы

советовать, помогать взрослым людям выявить и развить таланты, нежели

к той педагогике, где строгий учитель указует на что-то, начертанное

на доске. Если мне нравится музыка Бетховена, если я слышу в его

квартете что-то такое, чего не слышите вы, как мне научить вас моему

умению? Для вас это просто набор звуков. Я слышу красоту и гармонию, а

вас они не трогают, вы слышите только звуки. Как мне обучить вас

слышать красоту? Это гораздо более серьезная проблема педагогики, чем

обучение алфавиту или арифметическим правилам, или рассмотрение

внутреннего устройства препарированной лягушки. Для предметов внешнего

мира у учителя есть доска, на которой он изобразит понятные очертания,

и есть указка, которой он направит на предмет внимание ученика. Такая,

внешняя, предметная педагогика проста, внутренняя гораздо сложнее, но

столь же необходима для духовного наставничества. Это метапедагогика.

В-восьмых. Осознав, кто вы такой и что из себя представляете, что вы

любите и чего не любите, что хорошо для вас и что плохо, к чему вам

нужно стремиться и в чем ваше призвание, - одним словом, вскрыв свою

сущ-

0 самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы

61

ность, - вы обнажите и собственную психопатологию. Вы поймете свои

защитные механизмы и соберете все свое мужество, чтобы отказаться от

них. Это болезненный процесс, потому что эти механизмы помогают нам не

замечать того, что нам неприятно. Но ради результата стоит стерпеть

боль. Если психоанализ чему-то и научил нас, так это тому, что

репрессия - не лучший путь решения проблемы.

Десакрализация. Позвольте мне порассуждать об одном из таких защитных

механизмов, о котором совсем не упоминается в учебниках психологии,

притом, что мне часто приходилось обнаруживать результаты его работы у

многих молодых людей. Это механизм двсакрализации. Такие молодые люди

разуверились в общечеловеческих ценностях и морали. Они чувствуют себя

обманутыми, им кажется, что их жизнь и жизнь их окружения течет по

другим законам. Родители многих из них подвержены дурным пристрастиям

и не заслуживают сыновнего уважения, они сами утеряли все ориентиры в

этой жизни, зачастую они просто боятся своих детей, никогда не

наказывают их и не предостерегают от недостойного поведения. Вполне

естественно, что подростки в ответ на такой стиль воспитания начинают

презирать родителей - и зачастую имеют на то веские основания. Они

умеют обобщать и делают это решительно и категорически: почувствовав

однажды лицемерие, исходящее от родителей, они не хотят слушать никого

из старших, особенно если старшие говорят с ними тем же языком, что и

их родители. Ведь они слышали, как их родители рассуждали о подвигах,

о доблести, о славе, и в то же время видели, что сами они ни во что не