Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
самоактуализации, к высокому (к ценностному, духовному, религиозному)?
Как сделать, чтобы они стремились стать достойными членами Евпсихеи?
Можем ли мы почерпнуть что-то из опыта других культур, из литературы
по этнографии, из опыта устройства высокосинергичных культур?
17. Как будет реализована потребность в интимности? Каковы будут
семьи, братства, товарищества, партнерские отношения? Есть одна
потребность человека, которая, по всей вероятности, имеет
инстинктивную природу. Я имею в виду потребность в принадлежности, в
корнях, потребность в тесной привязанности и близости. Такую
потребность могут удовлетворить группы, связанные общей жизнью или
общими интересами. Совершенно ясно, что это должны быть небольшие
группы, состоящие не из ста и даже не из пятидесяти человек. Сложно
представить чувство близости и привязанности между миллионами людей, и
потому любое общество должно основывать свою структуру, начиная с
малых общностей. В рамках нашей культуры, по крайней мере в рамках
городской культуры, эту потребность удовлетворяют в основном семейные,
родственные узы. Кроме этого существуют разнообразные религиозные
общины, землячества, братства. На занятиях тренинговых групп и групп
встреч одна из основных задач, которой добиваются терапевты, состоит в
достижении искренности, взаимопомощи, честности между участниками; все
усилия там направлены на создание дружеской атмосферы, в которой
каждый смог бы свободно выражать себя и "чувствовать свою связь с
другими. Можно ли каким-то образом узаконить подобное отношение людей
друг к другу? Современное индустриальное об-
234
Общество
щество вынуждает людей переезжать с места на место, становиться
мобильнее. При этом обрубаются корни, рвутся связи. Но насколько это
неизбежно? Можно задаться и таким вопросом - должны ли подобные малые
общности людей обязательно состоять из представителей разных
поколений? Или это могут быть группы ровесников? Но мы знаем, что дети
и подростки неспособны к полноценному самоуправлению (конечно, если их
не готовить к этому специально). В таком случае, насколько допустимо
создание молодежных или детских групп, организованных без участия
взрослых и существующих по своим законам, в соответствии со своим
комплексом ценностей, без отцов, без матерей, без старших?
Проблема: возможно ли чувство близости без секса?
18. Помощь во благо и помощь во вред. Благой отказ от помощи
(даоистичное невмешательство). Бодхисаттва. Предположим, что в нашем
идеальном обществе сильный будет помогать слабому, во всяком случае
будет обязан помогать. Тогда необходимо понять, в чем может состоять
эта помощь (слабому, бедному, менее способному, менее умному)? Как
помочь человеку стать сильнее? В какой мере можно лишать человека
автономии, в какой степени дозволительно сильному и старшему взять на
себя ответственность за слабого и младшего? В чем может выражаться
помощь богатого бедному? Как богатая нация может помочь бедной? Чтобы
было более понятно, о чем мы говорим, давайте определим Бодхисаттву
как человека, который а) хочет помогать другим людям, б) считает, что
он может помочь, потому что он более зрелый, более здоровый, более
<вочеловеченный>, в) знает, когда следует быть даоистичным и
невмешательным, то есть отказаться от помощи, г) предлагает человеку
принять его помощь, так ставит вопрос, что человек всегда вправе сам
выбрать, нужна или не нужна ему помощь, д) считает, что его
собственный личностный рост осуществляется только посредством помощи
другим. Или наоборот: для того, чтобы иметь право помогать другому
человеку, нужно самому стремиться стать лучше. Тут есть проблема:
сколько людей, не стремящихся помочь другим, может позволить себе
хорошее общество? Речь идет о людях, которые устремлены к своему
личному спасению, об отшельниках, медитирующих в уединенных пещерах, о
попрошайках на паперти, о людях, бегущих от общества, живущих по своим
законам?
19. Институализация секса и любви. У меня создается впечатление, что
наша цивилизации сейчас движется к тому, что сексуальная жизнь будет
начинаться уже в подростковом возрасте, без всякой связи с браком или
иными институализированными узами. Известно, что в некоторых
<примитивных> обществах происходит примерно то же самое - абсолютный
промискуитет до брака и строгая или нестрогая моногамия после. По
моему мнению, в этих культурах супруги выбирают друг друга,
руководствуясь скорее не сексуальной привлекательностью партнера (секс
десакрализован и свободен), будущие супруги движимы личными
предпочтениями и вкусами, атак-
Вопросы для нормативного социального психолога
235
же тем, как определена роль супруга (супруги) в рамках их культуры, -
пригодностью для деторождения, удобством в смысле принятого разделения
труда на мужской и .женский и т. д. Насколько верно мое предположение?
Если оно справедливо, то каких последствий нам стоит ожидать от
указанных мною тенденций? Уже сегодня мы принимаем как нормальные
чрезвычайно разнообразные сексуальные желания и очень изощренные
способы их удовлетворения, особенно у женщин (я имею в виду нашу
культурную среду). Было бы глупостью считать, что отношение к
сексуальности разных людей одинаково и что все люди сильно сексуальны.
Возможно ли принять в хорошем обществе подобную широту во взглядах на
сексуальность?
Сексуальность, любовь, семья сегодня стремительно меняются, это
всеобщее явление, которое затрагивает и многие сексуально-утопические
сообщества, такие, как промискуитетные группы, групповые браки,
<обменные клубы>, приверженцев незарегистрированных браков и т. д.
(Рекомендую ознакомиться с романами Роберта Риммера, посвященными этим
проблемам.) Уже предложены и опробованы на практике многие виды
преобразований. Нам пока мало известно о результатах подобных
<экспериментов>, но когда-нибудь они станут общим достоянием, и мы
обязательно рассмотрим их.
20. Проблема выбора хорошего лидера. Можно вспомнить такие общности
людей, например, подростковые группировки, которые словно нарочно
выдвигают в лидеры худшего, а не лучшего из своих рядов. Иными
словами, они выбирают для себя такого вожака, который поведет их в
никуда - к распаду и развалу, к поражению, а не к победе. Зачастую их
лидерами становятся параноидные типы, психопатические личности,
хвастуны. Любое хорошее, стремящееся к развитию общество должно
научиться выбирать себе таких вождей, которые вели бы их к развитию,
тех, чьи реальные достижения, таланты и возможности убедительно
свидетельствуют о готовности к этой тяжкой миссии. Как помочь людям
сделать правильный хороший выбор? Какие политические структуры
способствуют выдвижению на высокий пост, например, параноика? Какие
политические структуры препятствуют этой опасности или в состоянии
предотвратить неверный выбор?
21. Каков социальное устройство будет способствовать вочеловечиванию
каждого члена обгцества? Так можно сформулировать основной вопрос,
встающий при ценностном подходе к равноправному изучению личности с
