Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Профилактическую меру, носящую общественный характер, составляет так называемое «опахивание». Суть его заключается в проведении магической черты, за которую не должна распространяться и переступать эпидемическая болезнь. Эта черта проводится сохой или косулей, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда, таким образом, вначале эпидемии, изолируются отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очерчивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень [165].

При этом если болезнь уже появилась в селении, больные дома оставляются за чертой и ставятся как бы вне магического круга (Варнавинск. у. Костромск. г.).

Опахивание совершается всегда с известным церемониалом. Иногда косулю, в направлении против солнца, везут 12 девиц (Варнавинск. у. Костр. г.), иногда же делают это только две женщины (Егорьев. у. Ряз. г.), или же вдовы и старые девы (Сарап. у. Вят. г.). Участницы церемониала должны быть в белых рубахах, с распущенными волосами, без платков и поясов, а изредка они раздеваются и донага (Орловск. у. Вятск. г.). Замечательно, что в этом последнем случай, хотя этот церемониал чисто женский, в нем принимают иногда участие и мужчины. Опахивание производится обыкновенно одной сохой, иногда в соединении с бороной и совершается в большом секрете, ночью или рано утром, на заре в глубоком молчании или же с песнями, сложенными на этот случай. Иногда, с целью как можно дальше прогнать заразную болезнь, участницы церемонии размахивают по воздуху ухватами, кочергами, метлами и т. п. бабьими инструментами (Р.-Борисогл., Данилов, и Любим, уу. Яросл. г.).

«Когда в последнюю холерную эпидемию, – описывает такой церемониал один из наших калужских сотрудников, – пронеслась весть, что холера «идет», крестьяне собрались всей деревней и начали советоваться, как оградить себя от болезни. Нашлись люди, которые указали на опахивание, как на средство, практиковавшееся в стародавние времена. Средство это было принято всем обществом.

«В полночь собрались бабы и девки, в одних рубашках, не подпоясанные, простоволосые и босые. Выбор производить опахивание пал на самую старшую вдову. На нее надели сошной хомут и впрягли в соху. Другую вдову, более молодую, впрягли в борону. Всё готово. Одна из баб объясняет присутствующим, что как только, во время опахивания, они завидят холеру, должны бросать всё – и соху, и борону, бежать навстречу холере, ловить ее и бить. Кто только не встретится – это холера. Если встретится поп, то и попа не щадить, потому что холера часто превращается в него, чтобы лучше избежать гибели. После наставлений, вдова трогается с места и крикливым, раздирающим голосом затягивает песню:

«Мы идем, мы везем

И соху, и борону,

Мы и пашем, и бороним,

Тебе, холере, бороду своротим.

Сеем мы не в рожу землю

И не родим семена».

Песню поют все присутствующие, без перерыва, во все время опахивания, повторяя его три раза и делая на всех перекрестках, по пути, на земли, кресты (дер. Лотарево, Калужск. г.).

Иногда церемония опахивания принимает явно религиозный характер. В таких случаях одна из женщин идет впереди процессии с восковой свечей, а иногда делаются попытки достать для этой цели подсвечник из церкви. Распеваемые при этом стихи принимаюсь также религиозный оттенок.

«Мы не ангелы, не архангелы,

Мы апостолы, с неба посланы,

Чудо видели, чудо слышали» и т. д. (Меленк. у. Влад. г.).

Среди суеверных профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор еще не утратил своего значения огонь, составлявший предмет поклонения наших предков.

Как остаток веры в его целебные и очищающие свойства, интересна мера, предпринимаемая в некоторых местах против распространения заболеваний горячкой. При появлении в доме горячечного больного, среди пола, на заслонки, зажигается из лучинок огонь, через который переходят все здоровые (с. Дмитриевское, Новгор. г.). В случае обширной эпидемии в селении, принимается общественная мира: собираются все жители на улицу и, по способу первобытных людей, трением бревна о бревно, вытирают «святой огонь» и через разведенный небольшой костер переходят все здоровые, а потом переносят и больных [166] (д. Остров, Новгородск. г.).

Еще недавно день этот, когда происходило вытирание «святого огня», в некоторых местах Чepeп – го у. включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила при торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли по первому, как пилят дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо ожидали святого огня, чтобы затоплять печи, так как получать его каким-либо другим способом – спичками или выдуваньем горячих углей, сохранявшихся в загнетке, строго было запрещено и ослушникам грозило суровое наказание. После долгих стараний, иногда спустя часов 8—10, огонь добывался. Из добытого огня раскладывался «пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По ритуалу, существующему и до сих пор в некоторых местах Варнавинского у. (Костромск. г.), в этом процессе вытирания святого огня вдовцы не могут участвовать.

Огонь этот носит также название «древесного», «деревянного» или «живого» огня и для частного употребления, при лечении какой-нибудь болезни, получается трением двух поленьев (Вельск, у. Вологодск. губ., Городищ, у. Пензенск. губ., Меленк. у. Владим. губ.). Различается еще «дубовый» и «осиновый» огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями при лечении людей; а второй при лечении скота (Городищ, у. Пензенск. губ.). Таким деревянным огнем выгоняют иногда из дома горячку, разводя его перед окнами, и через этот же огонь проводить выздоровевшего от горячки, чтобы окончательно очистить его от болезни (Вологодск. и Вельск. уу. Вологодск. губ.).

Такими свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром (в Меленк. у. Владим. г.) лечат от порчи, лихорадки, горячки и некоторых других болезней.

Подобие «живого» огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Огнем этим лечится преимущественно «летучка», или «летучий огонь» – герпетические и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы, высекаемая искра попала непременно в фокус каждой отдельной высыпи (Сарап. и Елабуж. уу. Вятск. г., Балаш. у. Саратовск. г., Болховск. у. Орловск. г.). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензен – м у. Во время утренней и вечерней зори мать или родственница больного берёт 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, подносит их к лицу больного и брызжет на него через огонь водой, со словами: «секи, секи, огонь, летучку, перенеси её с раба Божия на лучинку». Это «присекание» летучки должно совершаться 12 зорь, 6 утренних и 6 вечерних, при том в совершенной тайне.

Иногда при лечении «огника», вместо огня, достаточно применять лишь помело, которым размётывают в печи жар, пред сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и три раза произносят: «огонь, огонь, возьми свой огник» (Волховск. у. Орловск. г.).

В некоторых случаях при помощи огня лечится и рожа: она «выжигается». Для этого берут горсть замашки, выщипывают несколько волокон и, с произнесением особого рода заговора, зажигают над местом, пораженным рожей (Карач. у. Орловск. губ.).

Как выражение уничтожающих свойств огня, в некоторых местах сохранился обычай сжигать одежду с больного [167] и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Меленк. у. Владимиpcк. губ.).