Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской губ., испрашивать «прощение» у воды.

Больной или, вместо его, знахарь приходит на место, где, по мнению больного, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с первым поклоном говорит: «На море, на океане, на острове, на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повислою головой да с повинною (при этом делается второй поклон). Прости меня, Матушка-Вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери и ваши малые детушки, чем я кого прогневил». – Потом дважды, отступая по одному шагу назад, повторяет тот же поклон и с тою же присказкой. Необходимым условием при этом считается, чтобы испрашивающий прощение, идя к воде и обратно, не говорил ни с кем ни слова, не оборачивался назад и отправлялся в путь, не крестясь.

В отделе «Знахарство» мы отчасти уже познакомились с нашептываниями, заговорами и теми суеверными манипуляциями знахарей, благодаря которым самая обыкновенная вода приобретает целительные свойства. Таких приемов немало и в чисто домашнем обиходе крестьянина. Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой (Сольвычегодск. у. Вологодск. губ., Спасск. у. Казанск. губ.).

Иногда более действенным считается спустить воду не с косяка, а с дверного прибора, «клямки». Такой водой мать умывает ребенка, больного «от глаза», утирает правым краем ворота своей рубахи, при этом облизывает его лоб три раза и плюет (Духовщинск. у. Смоленск, г., Брянск, у. Орловск. г.).

В других случаях приобретает значение вода, спущенная с 9 веретен, 12 перекаленных в печи камешков, известного числа колосьев и т. п. (Череп, у. Новгородск., Сласск. у. Казанск. г.).

При «озыке» и «уроках» больные окачиваются в некоторых местах непременно водой, слитой с так называемых камешков-брякунков, а от тоски душевной окачивают воду с «громовой стрелы» и «чертова пальца» и эту воду пьют (Ростовск. у. Ярославск. г., Варнавинск. у. Костромск. г.).

Придаются необыкновенные свойства и воде, взятой из 7 различных колодезей. Хорошее действие такой воды при цинге усиливается тем, что ею предварительно обмывается заслонка из печи, на нее ставится больной и обливается той же водой (Орловск. г. и у.).

В высшей степени интересным является факт, сообщаемый нам из Сычев – го у. Смолен – ой г. (с. Тесово) и показывающий, что суеверные приемы составляют не одну только традицию, но что процесс суеверного творчества народа совершается и в наше время. При лечении от лихорадки, вода здесь спускается три раза «с бляшки от еврейского богомолья, что бывает на косяках у дверей» [172] и дается больному пить «три зари» [173].

Подобно воде, в некоторых случаях целебным значением пользуется и земля. Вера в ее целительные свойства, по-видимому, также является остатком когда-то существовавшего культа почитания земли. В Тотем – м у. (Вологодск. г.) и теперь еще «мать-земля сыра, кормилица», почитается не только как кормилица. В день Успения Пресв. Богородицы [174], когда, по мнению народа, земля бывает именинница [175], по ней грех ходить босиком.

В Грязовецком уезде (Вологодск. г.) сохраняется обычай брать с собою горсть земли «родной» при отправлении в дальний путь. Родная земля считается не только целительной, но она служит и как талисман, охраняющий на чужой стороне от разных несчастий. В Яренском уезде (Вологодск. г.) держатся такого убеждения: «если возьмешь с собою родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине». – Взятую с собой землю, по приезде в дальний город, нужно сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «я по своей земли хожу». В некоторых местах Череповецкого уезда больного, страдающего колотьем в боках, заставляют припомнить, где на него «сели усовья», и считают полезным сходить на то место «проститься и поклониться». Здесь уже виден суеверный обряд прощания с землей или местом, «причинившим болезнь».

В Васильсурском уезде (Нижегородской г.) принято «ходить проститься» с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, известный под названием «притки». Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый раз приговаривают: «Свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут домой, не оглядываясь назад.

В Нижнеломовском уезде (Пенз. г.) обряд этот, носящий название «прошение притки», сохраняется во всей своей первобытной и целостной нетронутости. В полночь больной или больная (если больные сами не могут идти, то вместо сына должен идти отец, а вместо дочери – мать) идут со старухой, знающей способ совершения этого обряда, на то место, где, по их мнению, приключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. Приблизившись к известному месту, творят такие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая: «мать, сыра-земля, прости ты меня, раба Божия (такого-то), окаянного, что ступил я на тебя нечистою ногою и тем оскорбил тебя. Прости, прости: меня, мать, сыра-земля, аминь, аминь, аминь». – Затем опять кладут три поклона в землю и трижды целуют ее. Такое прошение должно повторяться три ночи кряду. После каждого прошения возвращаются домой с поклонами, с какими шли вперед. Подобный же обряд практикуется в другом уезде той же Пензенской г., Керенском.

При «испуге» у ребенка, знахарка 12 зорь (6 утренних и 6 вечерних) ходит с ним на погреб. Держа ребенка на руках и обращаясь утром на восход, а вечером на заход, она там молится, трижды читает молитву «Богородице-Дево» и каждый раз прикладывает ребенка к земли лбом. Взяв земли с этого места, знахарка говорить: «Прости, место святое, прости, мать, сыра-земля, прости, час святой, раба Божия» (имя). Посыпав, младенца крестообразно землей, она продолжает: «где подумал, там забыл, где нашел, там потерял. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

Непосредственное применение земли с лечебными целями носит исключительно суеверный характер. Иногда она употребляется при укушении змеи. К ране в таких случаях прикладывается сырая земля, но при этом необходимо, чтобы она была одного цвета с укусившей змей: если змея черная, то и прикладывать к ране нужно землю черную, если змея серая, и землю надо привязывать cеpую, если же змея укусит в пятку, то всякое лечение считается бесполезным: человек, все равно, умрёт (Череповецк. у. Новгородск. г.).

В других случаях землёй лечат оспу. Земля при этом берётся со свиного логова, натирается ею рубашка и надевается на больного (Болховск. у. Орловск. г.). В Балашов – м у. (Саратовской г.) землёй, взятой с потолка, на погребу, лечат «расперец» (нарыв между пальцами).

Но наибольшим употреблением пользуется могильная земля, в особенности при «могильной косточке» [176] и, отчасти, при зубной боли, лихорадке и горячке. При лечении «могильной косточки» земля непременно берется с могилы тезки и втирается в больное место, а при зубной боли кладется на больной зуб (Сарапульск. у. – Вятск. г., Варнавинск. у. Костромск. г., Городищенск. у. Пензенск. г.).

При лихорадке земля берется с могилы так, чтобы никто не видал, зашивается в ладанку и вешается на шею больному (Пензенск. г. и у.). При горячке земля, взятая из-под могильной плиты или камня, опускается в воду и дается пить больному, со словами: «мать, земля-сыра, родимая, от тебя берем и тебе отдаем: отними болезнь от раба такого-то» (Пошехонск. у. Ярославск. г.).