Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Другая стихия древних – вода, в самых разнообразных ее видах, находит обширное применение, главным образом, как врачебное средство при многих, уже развившихся заболеваниях.

Большими целительными свойствами обладает дождевая вода. Она оказывает хорошее действие при головной боли, при глазных болезнях и при бородавках, причем особенно полезными считаются капельки первого дождя, оставшиеся на огороде (Меленк. у. Владим. г., Сарапульск. у. Вятск. г., Варнавинск. у. Костром, губ.). По убеждению некоторых, собранная дождевая вода, употребляемая в виде обмываний, в состоянии предотвратить даже беременность (Орловск. губ. и у.). Вообще, умывание во время первой весенней грозы оказывает прекрасное действие: умывшийся, в течение года, не будет хворать никакой болезнью (Яросл. губ. и у.).

Иногда способ применения дождевой воды носит несколько сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Городищ – м у. (Пензенск. г.) страдающие куриной слепотой ходят на утренней зоре умываться весенними дождями и, затем, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят следующие слова: «дёготь, дёготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые глазушки».

Столь же целебной при глазных болезнях считается и роса. Больной глазами идет утром на луг, собирает с травы росу и этой росой промывает глаза, при чем всего лучше действует роса, собранная до восхода солнца или при восходе, на Иванов день. В Варнавинском уезде (Костромск. г.), в ночь на Ивана-Купалу, смачивают росою скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза.

В Пошехонском уезде (Ярославск. г.) больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг, в утренние зори, и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «зорька, зорька, росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века».

В Черепов – м уезде (Новгородск. губ.), при хронических сыпях, умываются и обтираются утренней росой на улице, приговаривая: «если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей». Маленьких детей при этом, как бы пугая болезнь, секут прутом по ягодицам.

Такими же целебными свойствами, как дождевая вода и роса, обладает град, а иногда и снег. Град – хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, оттаяв, употреблять в виде полосканья (Кадниковск. у. Вологодск. г., Вязниковск. у. Владим. г.). Воду, полученную от таяния града, применяют и при глазных болезнях (Тихвинск. у. Новгородск. г.). Снег «полют» на Крещенье, ссыпают в бутылки и полученную, таким образом, воду употребляют от всяких болезней (Саранск, у. Пензенск. г.).

Речная и колодезная вода также приобретает в некоторых случаях целительные свойства.

В Черепов – м уезде (Новгородск. губ.) очень полезной при куриной слепоте считается вода, взятая с того места, где река берет свое начало. В Елатомском уезде (Тамбовск. г.) признается целительной вода тех мест, где она не мёрзнет по зимам, а в Сольвычегодском (Вологодск. г.), при испуге и головной боли – вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей, зимой, зачерпываемая в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки, на тощак; начиная в первый раз с одной, признается хорошим средством при многих болезнях (Городищ., у, Пензенск. г.).

Особенно целебное значение приобретает вода при укушении змеи. Змея, укусив человека, ползёт сейчас же к воде. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укушения (Зарайск, у. Рязанск. г.).

Но особенно целебными свойствами наделяется ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и иногда почитается наравне с крещенской (Грязовецк. и Тотемск. уу. Вологодск. г., Вяземск. у. Смоленск, г. и др.). «Святые ключи» существуют в очень многих местностях. По преданию, некоторые из них «открылись» во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся где-нибудь в леску, окружены елями и соснами, а иногда обсажены кустиками вербы. На ветвях деревьев, вблизи их, можно нередко заметить навешанные тряпочки и ленточки, пояски и крестики, а на дне ключа мелкие серебряные монеты: это – дань от больных ключу, за его целительную силу. Некоторые из этих ключей обладают удивительными свойствами. Таков, напр., ключ вблизи Лозско-Азатского озера (Белозерск. у. Новгородск. г.) [168]. После окачивания водой из этого ключа, больной или скоро выздоравливает, или также скоро умирает. Пользование водой из этого необыкновенного ключа обставляется соблюдением известного рода условий.

«– Когда идешь на ключ за водой, – советует одна старуха-крестьянка, – не надо ни с кем говорить. Кто навстречу попадет, ничего не надо спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь: на живое или на мертвое? [169]. Как на живое – водыча стоит, как стёклышко, светлая; как на мёртвое – ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. Когда черпают воду, говорят: «чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье» и зачерпывают воды в вечероко.

Большой славой и известностью пользуется и «живой» родник, недалеко от г. Троицка (Пензенск. г.). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне три раза являлась Божия Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там ее икону. Но богомолка долго не исполняла приказания, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того, как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Выздоровев, она отправилась в указанное место и начала рыть. Рыть же надо было только в полдень и полночь. Рыла она одна три недели и, наконец, нашла образ Божией Матери, который и стоит теперь в часовенке, около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, а также пьют и берут воду с собою. Иногда, наиболее усердные обмазываются илом со дна этого родника и лежат в грязи часа полтора – два, смывая эту грязь потом родниковой же водой [170].

Подобным же почитанием пользуется вода многих «святых колодцев» и целебных озер (Егорьевск, у Рязанск. г., Орловск. г. и у., Елатомск. у. Тамбовск. г., Меленковск. у. Владимирск. г.).

Иногда вода приобретает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков день Ивана-Купалы: от купанья в этот день проходит, будто бы, решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обидней. В некоторых местах обычай такого купанья настолько распространен, что существует даже убеждение: кто в Иван-Купалу не станет купаться, тот, наверно, колдун (Медынск. у. Калужск. г.). Смелый обычай крещенского купанья ради «здоровья», в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен. Более редко целебные свойства воды связываются с Великим или Чистым Четвергом. Некоторые орловцы в этот день, чтобы избавиться от чесотки, три раза окунаются в реке, до свету, без свидетелей, и приговаривают: «Чистый Четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». У вологжан (Волог. у.), «чтобы не взяла какая-нибудь болезнь», существует обычай умываться в этот день водой, в которую была опущена серебряная монета, а у некоторых костромичей (Варнавинск. у.), при той или другой болезни, умываться прямо из лужи.

Во всех этих случаях совершенно отсутствует представление о воде, как элементе физическом, и выступают лишь воззрения всецело суеверного и отчасти религиозного характера. Многое заставляешь думать, что эти суеверия, относящиеся к воде, столь многочисленные и в наше время, представляют из себя не что иное, как остаток когда-то распространенного культа почитания и поклонения воде. И теперь еще в некоторых местах вода считается самой чистейшей стихией, с ней связывается представление, как об очищающей и целительной силе и считается грехом извергать в нее мочу или кал. [171] (Одоевск. у. Тульск. г., Зубцовск. у. Тверск. г., Тотемск. у. Вологодск. г., Яранск. у. Вятской губ.).