Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Необыкновенные свойства земли в более определенной форме сообщаются всему тому, что создается ее живительными силами и растет на ней произрастает: деревьям и растениям.

Очень интересный обряд, имеющий в своем основании эту творческую идею земли, совершается в Городищенском уезде (Пензенск. г.) над ребятами, которые долго не ходят. Такого ребенка выносят, до зари, в поле и садят на землю, спиною к севцу. Тот, осенив себя крестным знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью опять в землю и опять в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить».

Вера в таинственно-чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев носит смешанный религиозно-языческий характер. Священно Божие дерево, которое Сам Бог насадил в раю прежде всех дерев, священна верба, которой нельзя топить печей, и священны те деревья, которые выросли на месте когда-то бывшей церкви и которые могут идти на постройку только новой церкви или часовни.

Такого дерева никто и никогда не срубит: «это всё равно, что залезть в церковь и там вырубить бревно» – говорят о такой порубке крестьяне. Если же кто срубит, у того или из детей кто умрёт, или его самого кто-нибудь убьёт. Иногда срубить всякое старое дерево считается грехом и срубивший его или сходит с ума, сламывает себе руки или ноги, а нередко и умирает (Грязов. у. Волог. г.) [177]. Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в священных и заповедных рощах. Кто срубит хоть одно такое дерево или только осквернить его чем-нибудь, того неизбежно постигает какое-нибудь несчастье: он ослепнет, захворает или умрет. В таких рощах нельзя веселиться, играть и водить хороводы [178]. Нередко при них устраиваются часовни.

Одна из таких рощ, Белаевская, существует в Макарьев – м у. (Костром, г.). Предание говорит, что в ней была раньше церковь и что роща эта святая. С Пасхи до Вознесенья, ночью на каждый праздник, происходят в этой роще богомолья, на которые собираются преимущественно женщины и поют стихи и канон Пасхе. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и кликушам, и она выгоняет из них «вселившихся бесей». В наше время, с истреблением лесов, таких рощ остается уже мало и сохраняются, они больше в северных и северо-восточных губерниях России, в центральных же губерниях почти исключительно являются предметом почитания и веры в их целебные свойства лишь отдельные деревья. Под такие деревья кладут больных, поят их отваром цвета и листьев с этого дерева, окатывают с них водой детей, грызут при зубной боли и т. п. Об одном таком дереве пишут нам из г. Троицка (Пензенск. г.).

Это три липы, растущие из одного корня, остатки еще не так давно бывшего здесь громадного липового леса. Дерево это в славе не у одних только троицких крестьяне, но и у всех окружных жителей, вёрст на 20–30. О происхождении его существует такое предание. Давно, еще в ту пору, когда Троицк был острогом, а кругом стояли леса, жила в Троицке «проста-свята-девка», часто уходившая в соседний лес помолиться. Однажды, с целью изнасилования, напал на нее один парень и убил, в чем после чистосердечно признался. Похоронена она была в том самом месте, где найден был её труп. И вот, спустя несколько времени, из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются – «исколено». Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом ударе топором покажется кровь, и даже передают такой случай: один поп со становым задумали срубить это дерево л согнали народ с топорами. Несмотря на все увещевания и даже угрозы станового, никто из крестьян не решался исполнить этого требования. Тогда он и поп начали его рубить сами. Но только что ударили, брызнула прямо в глаза им кровь и ослепила. Прозрели они только тогда, когда сознали свою вину и съездили к дереву попрощаться.

В чудесные свойства этого дерева крестьяне верят так сильно, что разубедить их нет никакой возможности и попытки к этому могут быть приняты чуть не за богохульство. Наш троицкий сотрудник произвел такой опыт: сломал несколько сучьев этой липы и бросил их, с целью узнать, будут по ним ездить или нет. Через три дня он убедился, что сучья не тронуты, а вправо, в объезд, был проложен новый следа. Кроме силы исцелять болезни, этому дереву приписываются и другие необыкновенные свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая порча, и хотя её и будут любить парни, но они же будут хранить её целомудрие. Поэтому, каждая мать считает своей обязанностью ездить вместе с новорожденной дочкой на поклон к «исколену». Впрочем, по замечанию сотрудника, в настоящее время, чаще приписывается, этому Дереву только чудодейственная способность предохранять девушку от беременности. Когда сотрудник вздумал было по этому поводу высказать свое сомнение, то одна крестьянка ему возразила:

«У меня была внучка, и уж такая непутевая девка была, пятнадцати лет с парнями знаться начала и играла с ними по-всячески, других таких, пожалуй, и не знаю, – а што же ты думаешь? ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж выдали, и как выдали, в тот же год родила: вот, какое дело-то. А оттого всё Бог хранил, – заключила старуха, – что я ее кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто, и смирненька была, а в девках-то двоих родила, а оттого, што к «исколену» не ходила, опосля-то и спохватилась – пойдем, говорит, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку».

Обычай «пронимания» больных чрез распиленные и расщепленные деревья до сих пор сохраняется в очень многих местах. В Пошехонском у. (Ярославск. т.) лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи и в житие св. мч. Адриана описано довольно подробно. Вот что читаем мы в этом житш: «тамо растяше древо, зовомое рябина, обычай же имяху, во всяки годы, мнози из близь сущих весей и градов людие, в бывающий день пятничный, пред праздником св. пророка Илии, приходят в оное место к реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы из ближайших селей и приношаху образ святые мученицы Параскевы, нареченные Пятницы, молебные пения совершающе. Людие же, для получения здравия, сквозь оное древо пронимают дети своя, инии же совершеннаго возраста и сами пролазаху и получаху исцеление [179].

Для пронимания, особенно детей, чаще всего служит молодой дубок, но иногда употребляются и другие деревья – береза, осина и т. п. Из некоторых мест нам сообщают даже об особого рода «пронимальных соснах», чрез дупло которых пролезают больные.

Кроме такого, существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. В роще около Леушинского женского монастыря (Череповецк. у. Новгор. г.) есть две старые, корявые сосны, обладающие способностью излечивать зубную боль: для этого стоит только погрызть дерево больными зубами. Вера в чудодейственную силу этих сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что здесь каждый праздник можно видеть по несколько человек, усердно грызущих деревья. В некоторых местах (Городищ, у. Пенз. г.) страдающим зубами и больным лихорадкой рекомендуется опираться ногами об осиновое дерево или осиновое полено. Хорошо также при зубной боли отыскать в лису старый дуб, близ которого вытекали бы ключи, содрать с его витки кору и, вымочив ее в роднике, носить в ладанке. (Городищ. у. Пензенск. г.). Чудесным свойством обладает и кипарисное дерево: оно оберегает человека от всякой заразы (Орловск. г. и у.).

Хотя вера в целебные свойства растений основывается, главным образом, на их физиологическом действии, подмеченном народом, но первоначальный источник этой веры, бесспорно, также суеверный. Растениям a priori приписывались необыкновенные и чудесные свойства действовать не только на натуру человека, но и влиять на чисто внешние обстоятельства его жизни и, без сомнения, это был тот экспериментальный путь, которым шел народ в определении целебных свойств растений и их действия при различных болезнях.