Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

149. «Шла баба бела, белу собаку вела. Бела собака стала и ты, кровь, по словам моим, у раба Божьего (имя) остановись». Сказать три раза (Болховск. у. Орловск. г.).

150. «Идёт баба по перегороду, за собой нить волокёт, нить сорвалась, кровь унялась». Зажать рану и, прочитавши заговор, три раза плюнуть (Кадниковск. у. Вологодск. г.).

151. «Шла баба по питке [252], вела быка на нитке, нитка сорвалась и кровь унялась у (имя), век повек, отныне и до века». «Аминь» не говорится. (Тотемск. у. Вологодск. г.).

152. «Ехала Марина на сивой кобыле, кобыла устала и кровь у раба Божьего (имя) стала». Сказать три раза (Болховск. у. Орловск. г.).

153. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Дёрн дернеет, земля твердеет. От дёрна, земли и камня нет ни крови, ни руды, ни щипоты, ни ломоты и ни болезни. Тоже и у раба Божия (имя) не было бы ни крови, ни руды, ни щипоты, ни ломоты и ни болезни, из 70 суставов и из трех суставов, становых костей, из подпятных жил. Аминь, аминь». Зажимают рану пальцами и читают заговор 9 раз. (Кадниковск. у. Вологодск. г.).

154. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Не от камня вода, не от кости руда. Кровь уймется, руда остановится. Во веки веков, аминь» (Черепов, у. Новгородск. г.).

155. «Шли три реки: первая – кровяная. вторая – водяная, третья – каменная. Кровяная запеклась, водяная – остановилась, каменная – камнем сажалась. Проговорить три раза и три рана перекрестить рану (Болховск. у. Орловск. г.).

156. «Стоит море сине. Летел ворон через сине море, нёс нитку-шелковинку, нитка-шелковинка, оборвися, а кровь обопнися, кшоного [253], молитвенного, пораженного (имя). Аминь». Зажать рану пальцами и сказать три раза (Обоянок. у. Курск, г.).

157. «Игла, иголка, стальное твое тело, знай свое дело, полезай в мое тело. Вы, кости, раздайтесь, вы, жилы, расступитесь, а ты, руда, не кань, не крань. Аминь, аминь, аминь». Взяв иглу в правую руку, обратить её острие ко рту, сказать трижды этот заговор и зашивать порезанное место. Крови при таком зашивании нет, боли тоже и игла проходит через тело, будто бы, словно через репу (Макарьев. у. Нижегород. г.).

Заговор при появление первых регул

158. «Трава калган служила верой и правдой, как носила Мать Пресвятая Богородица не себе великую кровь, – так и ты уничтожила бы кровь у рабы Божьей (имя) и не усилила бы великую кровь» (Кадников. у. Волог. г.).

Заговор над роженицей

159. «Золотник, золотник, русский царь, встань на месте, царь на кресле, встань на месте, крест на голове, – где тебя мать родила, где оставила» (Зарайск. у. Рязан. г.).

Заговоры от вывиха

160. «Становой сустав, стань на свой стан [254], со всех костей, со всех мозгов, со всех жил, со всех пожилков, из буйной кости, из красной крови, из раба Божия (имя).»

Прочесть три раза и столько же раз ударить по больному месту щиколоткой руки, сказав: «По сей день, по сей час, по сию минуту». Заговор этот повторять три раза в день (Болховск. у. Орлов. г.).

161. «Шел Бог по горам, по долам, шестом подпирался, шатром накрывался, кость к кости прилагал, кровь к крови приливал, от вывиха избавлял. Спаси, Господи, раба (имя). Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

Заговор произносят по три раза, в течение трёх зорь, утром и вечером. При этом, во все время заговора, знахарь держит свои руки на больном месте, вложив три пальца одной в промежутки трёх пальцев другой (Краснин. у. Смолен, г.) [255].

Глава VIII. Религиозные средства

Среди религиозных предметов и средств, к которым прибегает заболевший крестьянин, бесспорно, первое место должно быть отведено мощам святых и чудотворным иконам. Эта вера в целебность мощей и св. икон составляет такую русскую особенность и имеет такое историческое значение. что заслуживает особенного внимания. Хотя учение о мощах в иконах всецело перешло к нам из Византийской церкви, но в развитии своей веры в них народ шел не исключительно под влиянием этого византийского учения, а своим собственным путем. Восприняв впервые христианство еще в героическую эпоху своего существования [256], он не мог не поражаться той необыкновенной высотой духа и нравственною мощью, которую проявляли первые и многие последующие проповедники христианства на Руси. Являясь в дальнейшем, теперь уже историческом периоде сознания русского народа, не только его учителями, но и носителями национальной и государственной идеи, выступая борцами в борьбе народа с его защитниками в различных бедах и напастях, они, естественно, делались как бы его духовными богатырями и героями [257].

Имя многих из них еще при жизни было окружено чудесным и легендарным ореолом. Противостоять им часто была не в состоянии и физическая сила, пред ними смирялись звери, и самые места, где они жили, были «святые места». Они не только сообщали свою чудесную силу всему, с чем соприкасались – камням, земле, воде, деревьям, но, среди таких даров, получали таинственный дар действовать даже и на самую природу человека, исцеляя его болезни и недуги [258]. Мудрено ли, что они, еще при жизни признанные во всенародной молве святыми, сохраняли свою чудесную силу исцелять болезни и по смерти? Канонизация таких святых лишь совпадала с верой и мыслью самого народа.

Таким образом, вера в целебность мощей, хотя и есть явление чисто религиозное и заимствованное, но, в то же время, и явление, сложившееся исторически. В этом отношении замечательным является факт, что предметом почитания и поклонения становятся могилы подвижников, юродивых, блаженных и т. п., еще не канонизированных церковью [259].

Такое же значение, как мощи святых, имеют чудотворные иконы. Такое значение многие из них приобрели в годины общих народных бедствий и в трудные исторические моменты. Они усмиряли бушующие толпы, прогоняли грозные вражеские рати [260]и помогали выигрывать трудные и решительные битвы.

Общее историческое сознание продолжает жить в нашем народе, хотя он и утратил память о конкретных случаях и, поэтому, немудрено, что многие из этих икон, как исторические святыни, пользуются повсеместной известностью и всеобщим почитанием. Таковы иконы Божией Матери: Казанской, Владимирской, Смоленской, Почаевской, Иверской и других. Здесь мы встречаемся с другим явлением русской народной жизни, не менее замечательным, чем только что указанное. Это – обилие, так называемых, «явленных икон». Обыкновенно икона, поставленная кем-нибудь. в уединенном месте или найденная на берегу реки, считается «явленной», около нее создается легенда, начинают совершаться чудеса, главным образом, в виде исцеления больных, и слава о ней быстро растет и разносится по окрестностям.