Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Беременных охраняет Федоровская Богоматерь, а облегчают родовые муки великомуч. Екатерина и Анна пророчица. Об исцелении от грыжи следует молиться великомуч. Артемию, от оспы– св. Конону, моровой язвы – Фоме Юродивому, а об исцелении от блудной страсти следует обращаться к преп. Иоанну Многострадальцу. Целителем родимца у детей считается вмч. Никита, а болей живота – отроки Анания, Азария и Мисаил. При коклюшном кашле у детей, говоря про ребенка, что он «перьхает», крестьяне молятся «Иоанну Перхателю», разумея Иоанна Предтечу [267].

Кроме личной молитвы, наиболее частой и обычной формой обращения к святым является заздравный молебен. Он обыкновенно служится в церкви, а иногда и на дому больного. Особенное значение приобретаете служение молебнов во время эпидемий, особенно в тех случаях, когда болезнь приписывается гневу Божью и считается наказанием за грехи. Молебны в таких случаях служатся или отдельными домохозяевами, для охранения от болезни одного известного дома, или всем селением, когда эпидемия принимает крупные размеры [268]. В этом последнем случай молебны приобретают характер как бы общественных обетов. В зависимости от размеров и характера эпидемии, к молебнам присоединяются иногда крестные ходы [269].

Любопытно, что в некоторых случаях такие ходы совершаются одними крестьянами, без участия духовенства, притом не только при существовании какой либо эпидемии, но и чисто с предохранительною целью. В таких случаях иконы обносятся не только вокруг отдельных зараженных домов (Вельск, у. Волог. г.), но устраиваются настоящие крестные ходы вокруг целого селения. В некоторых местах Хвалынского у. (Саратовск. г.), для предохранения от заразных болезней, на 2-й день Пасхи, собирают со всего селения иконы и обходят его с пением «Христос Воскресе».

Совершенно своеобразная религиозная мера, интересная с психологической точки зрения, практиковалась в с. Ляхах (Меленков. у. Владим. г.), во время последней холерной эпидемии, при наступлении паники в народ. «Народ, в особенности женщины, по ночам собирался в церковь и, с разрешения священника, получал в нее доступ. Здесь пелись молитвы, распевались ирмосы и читались акафисты. Жалобный тон пения, троекратное «аллилуйя», припев «Пресвятая Богородица, спаси нас» производили жуткое и, вместе, трогательное впечатлите и уносили мысль к первым векам христианства. Только здесь, В церкви, по замечанию сотрудника, народ чувствовал себя спокойным».

Из обетов, которые даются больными, заслуживают также внимания посты. Чаще всего дается обет «понедельничать», в других случаях дается обещание поститься целый год или, как это иногда практикуется при зубной боли, в течение недели перед днем «Ивана-Постного» (29-го авг.), не есть мяса, не пить водки, не курить табаку и пр. [270] Особенное значение такие обеты приобретают после соборования, с которым связывается представление, не только как о таинств, приготовляющем к смерти, но и как об исцеляющем акте. Для лиц; выздоровевших после соборования, неупотребление в пищу ничего скоромного, а иногда только мясного, или понедельничанье, в громадном большинстве случаев, являются почти обязательными [271]. Кроме обычных в таких случаях обетов – не пить водки, чаю, не курить табаку, не ссориться, не иметь супружеских сношений и т. п., иногда даются такие оригинальные, как обет не посещать сельских сходов (Зубцовск. у. Тверск. г., Меленковск. у. Владим. г.), или такие антигигиеничные и нелепые, как не ходить в баню [272].

Что всего удивительнее, такие лица иногда являются даже как лишенными некоторых прав. В некоторых местах (Масальск. у. Калужск. г.) им запрещают сеять, чтобы не было неурожая, а в дркгих (Жиздринск. у. той же губ.) на них смотрят как на нечисть, от которой надо держаться подальше. Такие несчастные лица не допускаются в семье к общему обеду с другими, постель у них отдельная, перемен одежды не дают.

Среди религиозных приемов лечения широким и общим распространением пользуется поминание больного на проскомидии и во время «заздравной» обедни и, в особенности, употребление св. воды. Св. вода, особенно крещенская, иногда спасская, а также св. вода, освященная во время молебствий о ниспослании дождя (Городищ, у. Пенз. г.), пользуется особенной верой в свои целебные свойства. Запастись крещенской водой считает долгом каждый крестьянин, она хранится целый год и, по распространенному поверью, не портится. Имея в некоторых случаях значение, предупреждающее самое развитие болезни, как лечебное средство, она применяется снаружи и внутрь при всевозможных заболеваниях. Кроме многих внутренних и нервных заболеваний, особенно частым применением она пользуется при глазных болезнях [273]. При укушении змеи, смачивают и размывают этой водой укушенное место, иногда настаивая их на почках вербы, которая была в церкви, во время вербной заутрени (Егорьевск, у. Рязанск. г.). Крещенской же водой растирают и опухоль, образовавшуюся после ушибов, читая при этом воскресную молитву (Черепов, у. Новгор. г.). Совершенно исключительным и почти единственным лечебным средством, во многих местах, является крещенская вода при заболеваниях грудных детей. Часто совершенно отрицая для них все другие средства лечения, ограничиваются только применением этой воды, умывая, спрыскивая, примачивая голову и давая ее больным детям пить [274].

В связи с употреблением св. воды, как лечебно-религиозный прием, стоит купанье в проруби, после водосвятия, в день Крещения. Применение этого способа основывается на довольно распространенном поверья, что такая героическая попытка почти неизменно ведет к полному излечению от всякой болезни. Этот прием, когда-то очень распространенный, теперь исчезающий, в некоторых местах применяется во всей своей полной нетронутости и в настоящее время. Больного, тотчас после освящения воды, опускают в прорубь, на кушаках, и три раза окунают, погружая его в воду с головой (Саранск, у. Пензенск. г.).

Иногда для этой цели, на реке, невдалеке от главной проруби, где происходит водоосвящение, вырубается другая, специально для купающихся. Сюда погружаются, при пении тропаря «во Иордане крещающуся», многие простужаются и умирают (Пензен. г. и у.). Не таким рискованным, а потому и более распространенным является купанье в реках после водоосвящения, в день Первого или «Молодого» Спаса (1 авг.) [275]. Купаются при этом обязательно ниже того места, по течении реки, где происходит погружение креста. Другие зачерпывают воду пригоршнями, обмывают ею лицо, руки, пьют и обливают маленьких детей (Сольвычег. у. Волог. г.). Заслуживает внимания факт, что иногда воде приписываются священные и исцеляющие свойства, благодаря совсем особенным обстоятельствам и условиям, в основе которых лежат суеверные предания. «Крестьяне нашей местности, сообщают нам из с. Белого (Боровович. у. Новгор. г.), ежегодно, 28 сент., ходят на поклонение к камню, в 40 вер. от села. На этом камне есть отпечаток бы человеческой ноги. По местному преданию, здесь Зосима Соловецкий, когда шел в Москву хлопотать о земле для монастыря, и оставил после себя след. У этого камня служат молебны, а воду, находящуюся в отпечатке следа, берут в бутылки и пользуются при лечении болезней». Эта смесь веры и суеверия в нашем крестьянине проявляется и во многих других случаях. Благодаря такой вере, он одинаково и наравне со святой водой, в церковном смысле этого слова, будет почитать и давать лечебное применениее воде, в которую он опустил свой шеный крест или над которой прочитает 90-й псалом, сон Богородицы, житие св. великомученицы Варвары и т. п. По верованиям еще святее будет вода, поставленная тайком, в кувшине под престол на несколько часов (Ростовск. у. Яросл. г.) или вода, в которой крещен младенец (Болхов, у. Орлов. г.) [276].