Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович (читать книги регистрация TXT) 📗
внимание уделяется в эзотерической Традиции схемам, которые не в последнюю
очередь составлялись с целью донести сконцентрированное в них знание потомкам,
через века и тысячелетия, несмотря даже на гибель целых цивилизаций. В упомя-
нутой статье для журнала я уже говорил о серьезной ошибке, допущенной Ус-
пенским при передаче одной особенно важной схемы1. Речь идет о том месте,
которое, в подаче Успенского, отведено человеку на «диаграмме всего живого».
После теоретических выкладок на предмет «нулевого уровня» эзотерически не-
развитого человека, — его почти ничтожности во Вселенной, — читателю дается
схема, в которой человек поставлен на один уровень с Ангелами и Архангелами,
т. е. тем самым он оказывается уже в Царстве Божьем (которому на схеме соответ-
ствуют три рядоположные секции верхней горизонтали) — хотя Сам Христос кате-
горически утверждал, что вход в Царство Божье закрыт для тех, «кто т родится
свыше» (Ин 3: 3—8). «Родиться свыше», т. е. удостоиться второго Рождения, —
цель и венец эзотерической работы. В контексте сказанного Христом это значит,
что внешнему человеку —тому, кто, образно выражаясь, еще «не принес плод», т. е.
еще не развил свои скрытые способности, — место на этой диаграмме как раз
посредине — там, где он выступает в качестве связующего звена между миром
природы и миром Божества.
Во «Фрагментах» есть и еще более серьезные промахи и упущения: сама кон-
цепция человека как всего лишь «машины» автоматически снимает с него всякую
ответственность, — что прямо противоречит тому понятию греха, искупления и
Спасения, которое составляет стержень учения Христа.
Во всем, что соприкасается с областью Откровения, но не исходит из нее не-
посредственно, несовершенный человеческий ум особенно подвержен слабости
смешивать с нею собственные домыслы, от чего не спасут даже самые благие
намерения, пламенная вера или мощный интеллект. Ошибки и искажения, допу-
щенные в книге Успенского, свидетельствуют о том, что ее написание не было
санкционировано и не контролировалось Великим Эзотерическим Братством, а
используемый при ее написании материал был доступен автору лишь в весьма
урезанном виде, что и послужило причиной его недопонимания и вульгаризации.
Однако в области эзотерики любое неполное знание особенно опасно — что в
частности, подтверждается трудами свв. Павла, Климента Александрийского и Ев-
севия Кесарийского, еще в начале нашей эры разоблачавших современные им лож-
ные учения. Известно, например, что в представлении гностиков-ересиархов ви-
димое несовершенство тварной Вселенной объяснялось, по лености доискаться до
его подлинной причины, несовершенством Творца. Его некомпетентностью или
даже злонамеренностью. Совершенно сходным образом этой же неполнотой и
ущербностью познания были затем рождены все прочие ереси. И только то, что в
Предании именуется словом Плерома — т. е. именно Полнота, в которой содер-
жится все целое Гнозиса, — может служить в познании опорой и защитой от любого
заблуждения.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эзотерические исследования помогают осмыслить процесс развития человека и
всего человеческого общества. Именно поэтому подобные исследования поль-
зуются все большей популярностью у людей высокой культуры. Однако ситуация
здесь несколько парадоксальна: очень многие европейцы, склонные к подобным
исследованиям, в силу ряда причин обращаются к не-христианским Традициям —
индуизму, буддизму, суфизму и т. п. Сравнение эзотерических идей, запечатлен-
ных в этих различных системах, дело весьма поучительное, поскольку все
Традиции суть Одна, и человек, углубившийся в такое сравнение, не сможет не
заметить их принципиального единства. Однако проблема предстает в несколько
ином ракурсе каждому, кто хотел бы выйти за пределы чисто умозрительных рас-
суждений. Единая и единственная Традиция существовала и до сих пор существует
во множестве форм; каждая такая форма точно соответствует уровню понимания и
духу той человеческой группы, к которой обращено ее слово, и миссии, которая на
эту группу возложена. Для христианского мира наиболее естественный путь к
своей цели — следовать тому учению, которое лежит в основе христианской Тра-
диции. В настоящее время мышление людей, родившихся и воспитанных в средо-
точии нашей цивилизации (будь они христианами или не-христианами, ве-
рующими или атеистами), несет на себе отпечаток двадцати веков христианской
культуры. И для них несравненно естественней начать свой путь познания и само-
познания исходя именно из этих условий, нежели приспосабливать свой дух к
условиям чужеродным. Так, черенок яблони, привитый на ствол груши, вряд ли
выживет, а если и выживет, то даст гибридный плод.
Каждая из мировых религий происходит из единой Традиции и есть откро-
вение истины — но каждая из них адресована только определенной части челове-
чества. И только христианство с самого своего появления заявило о том, что оно
универсально и адресовано всему миру, т. е. каждому. Христос сказал: «И пропове-
дано будет cue Евангелие по всей Вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф
24: 14). Пророческая сила Его слов особенно очевидна сейчас, двадцать веков спу-
стя: Благая Весть, некогда проповеданная небольшой группе учеников, с тех пор
распространилась по всей Земле. Такое распространение христианства есть
следствие того факта, что оно предназначено для всеобщего возрождения, в то
время как остальные учения (даже если в их основании — единая Истина) имеют
целью исключительно индивидуальное спасение и поэтому являются лишь час-
тичными откровениями Традиции.
Вот почему учение, излагаемое в этой книге, является христианским по сути.
&
Христианская эзотерическая Традиция основана на церковном каноне, богос-
лужении, святоотеческом Предании (житиях святых) и, наконец, на христианском
учении как таковом, т. е. собрании правил, трактатов и комментариев, созданных
отцами Вселенской Церкви В этом плане наиболее значительным по объему лите-
ратурным памятником является свод текстов под общим названием «Добротолю-
бие». В дополнение к этим первоисточникам существуют отдельные труды раз-
личных авторов — как религиозных, так и светских, от древних до современных.
Большинство текстов «Добротолюбия» предназначено для людей, уже дос-
тигших определенной эзотерической культуры. То же самое можно сказать и об
определенных аспектах канонических текстов (включая Евангелие). Безусловно,
эти тексты адресованы всем без исключения; но они никоим образом не могут
учесть особенностей восприятия и характера каждого конкретного человека. Вот
почему епископ Феофан Затворник в своем предисловии к «Добротолюбию» под-
черкивает, что никто не может проникнуть в Учение самостоятельно, без помощи
со стороны. Именно поэтому, наряду с письменными источниками, эзотерическая
наука сохраняет и культивирует устную Традицию, вдыхающую жизнь в Писание.
Восточное Православие знает, как соблюдать эту Традицию в действии, применяя
универсальные правила герметизма в каждом отдельно взятом случае. Из поко-
ления в поколение, начиная с апостольских времен, оно вело своих учеников к
мистическому опыту.
Таким образом, на протяжении двадцати столетий герметизм обеспечивал на-
дежную защиту Учения. Но сегодня обстоятельства изменились. В текущий момент
истории, как и во времена Пришествия Христа, покров тайны несколько приот-
крылся. И те, кто желают продвинуться дальше книжного знания, никогда не выхо-
дящего за пределы простой информации, те, кто ищут истинный смысл жизни, те,
