Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читать книги онлайн полностью TXT) 📗
Чувство любви к иноверцам, — говорил в своем слове Преосвященный Иосиф, архиепископ Литовский, — есть обет всея моея жизни (несмотря на их ненависть к православным), и малодушная ненависть не коснется моего сердца даже тогда, если бы мне пришлось запечатлеть кровию это душевное расположение.
† Так как душа наша духовно–простое существо, то один лукавый, самодовольный взгляд на пространную, удобную и благоукрашенную квартиру может отвратить сердце наше от Господа, если мы не будем во всякое мгновение жизни внимать себе. — Это же может сделать один лукавый, с сердечным пристрастием (или хоть пожеланием) <взгляд> на прекрасное лицо женское, на любимую, приятную снедь, на приятное питие, на нарядную одежду. — Боже мой! Сколько сетей для души! Сколько приятных оков для ней, которые, так сказать, сами просятся к тебе! Как осторожно рабу Божию надо пользоваться благами мира сего! Как с огнем, надо обходиться с ними. — Не огонь, а жгут и опаляют внутренности; без зубов, а сильно угрызают сердце; не камни, а подавляют хуже всяких камней. — Надо стараться любить всем сердцем единого Господа (Ср.: Мф. 22, 37; Втор. 6, 5) и уже в Господе и для Господа, для угождения Ему пользоваться всеми благами суетного века сего.
† Доколе на молитве усердной стоим, дотоле и спокойно, и тепло, и легко, и светло на душе оттого, что тогда мы с Богом и в Боге, а как с молитвы долой, так и пошли искушения — разные смущения. О преблаженное время молитвы!
† Ты просишь у Господа, чтобы тебе любить Его любовию, как смерть крепкою (Ср.: Песн. 8, 6), или до смерти. Внемли: вот Господь посылает тебе лютую внутреннюю болезнь, приближающую тебя к самой смерти. Не ропщи же на Господа, но терпи ее мужественно, с благодарением Господу за это Отеческое Его посещение — и это будет значить то, что ты называешь любовию к Богу, как смерть крепкою. Уповай и при сильных ударах или кормчах болезни, что Бог не только от болезни, но и от самой смерти силен избавить тебя, если Ему угодно, — не пощади, не возлюби для Него тела своего тленного, но отдай его добровольно и всецело Господу, как Авраам сына своего Исаака (См.: Быт. 22, 1–12), — во всесожжение болезни, в волю наказующего тебя Господа, не теряя веры в благость Божию, не упадая духом, не давая и устами безумия Богу (Ср.: Иов. 1, 22), якобы неправедно тебя так сильно наказующего, — и ты принесешь великую жертву Богу, как Авраам или как мученики.
† Совершенно нечем гордиться и христианину, совершающему дела правды, ибо он и спасен и постоянно спасается от всякого зла только чрез одну веру, равно как и творит дела правды тою же верою. Благодатию есте спасена чрез веру: и сие (и самая вера) не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 8–9) (чтобы никто ничем не гордился).
† Бог есть Простое Совершеннейшее Существо — то есть Чистейшая Святыня, Чистейшее Добро и Правда, и чтобы быть в единении с Богом, чтоб быть одним духом с Ним (Ср.: 1 Кор. 6, 17) (ибо мы от Него), нужно по благодати Его стяжать себе совершенную простоту добра или святости и любви. — Все святые, сущие на небесах, очищены Кровию Сына Божия Духом Святым и ни тени греха в себе не имеют; для того они и подвизались сами в этой жизни, для того мучились плотию, чтобы очистить себя от всякой скверны плоти и духа и творить святыню в страхе Божием [366] (2 Кор. 7, 1), чтобы соединиться навеки с Тем Всеблаженным Существом, Которого существо есть Святыня. — Для того и теперь стоит в мире Церковь Святая со всеми своими учреждениями; для того Богослужение, Таинства, обряды, для того посты, чтобы очищать и освящать чад Божиих ради соединения с Оным Всеблаженным Существом, в Троице славимым: Отцем, Сыном и Духом Святым.
† Слава Тебе, Животе Отче, Животе Сыне, Животе Душе Святый — Простое Существо — Боже, присно нас избавляющий от душевньш смерти, страстями душе нашей причиняемыя! — Слава Тебе, Триипостасный Владыко, — яко от одного призывания имени Твоего просвещавши мрачное лицо души и тела нашего и миром Твоим дарствуеши, превосходящим всякое земное и чувственное благо и всякое разумение (Ср.: Фли. 4,7). — Июня 13 дня 1862 года.
† Непрестанно молись (Ср.: 1 Фес. 5, 17), призывая имя Живоначальной Троицы, да не сразит твоей души внезапно какая–либо страсть: гордость или зависть, или злоба и ненависть, или скупость, или сребролюбие, или чревоугодие, или гнев и раздражительность, или осуждение и презорство, или ложь и клевета, и подобное. Ибо среди сетей ходим [367] все мы каждый час, каждую минуту жизни. Да будут настороже каждую минуту сердечные очи твои, да бдит сердце твое не только днем, но и ночью, по Писанию: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2).
БОГ ВСЕ ДЛЯ СВЯТЫХ. — Будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28).
† Ближнего надо тогда еще более любить, когда он согрешает против Бога или против нас, ибо тогда он болен, тогда он в беде душевной, в опасности, тогда–то и надо помилосердствовать и помолиться о нем и приложить к его сердцу целительный пластырь — слово ласки, вразумления, обличения, утешения, прощения, любви. Прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Ср.: Кол. 3, 13). Все грехи и страсти, брани и свары — суть истинно болезни душевные: так и надо смотреть на них. Или все страсти — пожар души, великий огонь, свирепеющий внутри, огонь, выходящий из адской бездны. Его надо тушить водою любви, которая сильна потушить всякий адский пламень злобы и других страстей. Но горе и беда нам, нашему самолюбию, когда мы будем увеличивать этот пламень новым адским пламенем — своею собственною злобою и раздражительностию и будем, таким образом, помощниками духов злобы (Еф. 6, 12), усиливающихся во всякое время производить всякое душевное запаление в бедных людях посредством многоразличных страстей.
† Мы сами себе снискиваем геенский огонь, и, если не раскаемся и не будем впредь мудрыми па добро, а просты на зло (Рим. 16, 19), то осудимся вместе с диаволом и аггелами его на мучение в озере огненном (Ср.: Мф. 25, 41; Откр. 21, 8). Итак, не позволим победить себя злу, но будем побеждать благим злое (Ср.: Рим. 12, 21). Окаянные мы человеки (Ср.: Рим. 7, 24)! Как мы доселе не научимся считать всякий грех великою бедою нашей души и сострадать душевно, искренно, с любовию впадающим в такую беду! Для чего не бежим от него, как от яда, как от змеи? Для чего коснеем в нем? Для чего мы и о себе не жалеем, когда подвергаемся какому–либо греху? Для чего не плачем пред Господем, сотворшим нас (Ср.: Пс. 94, 6)?
† Чтобы принять в душу свою Бога и соединиться с Ним, необходимо покаяние во грехах и очищение их — от Бога, аще будут греси ваши аки багряное, яко снег убелю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1, 18). Ибо кое общение свету ко тьме? Кое общение правде к беззаконию? (2 Кор. 6, 14.) — Никакого. Потому пред явлением Господа Иисуса Христа народу послан был Предтеча с проповедию о покаянии; и каявшихся крестил во Иордане — в покаяние (в знак очищения покаянием); потому и Сам Иисус Христос проповедовал: покаитеся, приближи бо ся Царство Небесное (Мф. 4, 17). — Только приближилось, говорит; потому что наступает после искреннего покаяния во грехах. Без очищения грехов покаянием невозможно соединение с Богом. Потому во все времена Церковь требовала от имеющих принять Крещение покаяния и веры во Христа, очищающего грехи наши. Потому и пред соединением со Христом в Таинстве Причащения требуется сердечное покаяние и твердое желание исправления. Потому и священнослужащие пред каждым совершением Литургии и принятием Святых Таин Тела и Крови Христовых должны искренно раскаяться в своих грехах по готовым молитвам — и опытно знают, что Владыка не соединяется с ними, если они впадут волею или неволею в какой–либо грех пред Причастием, во время или до обедни и не раскаются в нем от всего сердца, между тем как он присущ был их сознанию; или если хотя одним помыслом мгновенного сомнения оскорбят Верного и Истинного Владыку. Так Он свят. Потому и говорится: Свят ecu, Боже наш, и во святых почиваеши [368]. — Теперь приложи это к Богородице и ко всем святым. Они — едино с Богом, находятся в общении с Ним тесном и вечном, неизменном. Как же они должны быть святы, особенно Владычица: ибо и на небесах есть степени святости, хотя и все святы и нимало не причастны греху. — Владычица от существа самого дела называется Пресвятою, а другие святые — только святыми. Вот какою ценою — ценою покаяния, очищения и освящения достигается блаженное соединение с Богом. — Какого же почитания и благоговения заслуживают святые?
