Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗

истинные парадигмы, любые воспроизводимые примеры, любые подлинно

трансперсональные практики. Скажем по-другому: в нем не было никакой йоги, никаких

медитативных дисциплин, никакой экспериментальной методологии, чтобы можно было с

ее помощью воспроизвести в сознании трансперсональные откровения и интуиции его

основателей.

Великие идеалистические системы, таким образом, были ошибочно приняты за

метафизику или за очередной вариант той же самой философии «простого

представления», которая не имела никакого действительного референта, и Кант

полностью их уничтожил. А так как идеалистам не хватало трансперсональной практики, эта резкая критика была по-своему верна.

Идеализм дегенерировал в монологическую метафизику и справедливо принял

судьбу всех метафизических систем, то есть всех систем, которые просто наносят на

карту мира и не создают внутренние технологии, которые могли бы изменить картографа.

В: Значит, первый недостаток состоял в том, что у них не было никакой йоги —

никакой трансперсональной практики, чтобы воспроизвести их уровень понимания?

КУ: Да, не было никакого способа воспроизвести состояние трансперсонального

понимания в сообществе практикующих. У них не было никакого пути раскрытия «я»

(«Я» или Будда) в более глубоком сообществе («Мы» или Сангха), которое было бы

выражением более глубокой истины («Это» или Дхарма). Но да, если говорить очень

просто, у них не было йоги.

В: А второй важный недостаток?

КУ: Хотя глубокие интуиции и прозрения и вхождение через них в подлинно

трансперсональные области были, очевидно, главной, или одной из главных движущих

сил идеалистического движения, эти интуиции и озарения почти всегда

интерпретировались при помощи визуальной логики, и это обременяло Разум почти

невыполнимой задачей. Особенно после Гегеля трансперсональный и трансрациональный

Дух полностью отождествляется с визуальной логикой, или зрелым Разумом, что

обрекает разум на разрушение под действием веса, который тот никогда не мог бы

вынести.

«Все действительное разумно и все разумное действительно» — и под «разумным»

Гегель понимал визуальную логику. И это никогда не будет работать. Визуальная логика

— это просто форма Духа, как он проявляется на стадии кентавра.

В 1796 году Гегель написал поэму для Гельдерлина, в которой, например, говорится:

«Если можно было бы понять дух, который забывает себя, выходя из пространства и

времени, чтобы погрузиться в бесконечность настоящего, и в тот же миг пробуждается

повторно! Кто бы ни хотел рассказать об этом другим, хотя бы он говорил и на языке

ангелов, он почувствует бедность слов».

Если бы это было так, Гегель жил бы в бедности. Но он решил, что Разум может и

должен создать новый язык ангелов.

Это было бы замечательно, если бы у Гегеля также имелись более надежные

практики для постепенного развития более высоких трансперсональных стадий сознания.

Мастера Дзэн все время говорят о Пустоте! Но у них есть практика или методология —

дзадзен, или медитация — которая позволяет им подтверждать свои интуиции путем

основанной на опыте и доступной большинству людей проверке. Дзэн — это не

метафизика! Это не просто картография!

У идеалистов ничего этого не было. Их озарения было не так-то просто

воспроизвести, и поэтому они не были понятны. Таким образом, от них отказались как от

представителей «просто метафизики». Так пропала бесценная возможность, к которой

западный мир, без сомнения, должен попытаться вернуться снова, если когда-то в

будущем он планирует достичь уровня понимания Мировой Души.

В: Это удивительно, что идеалисты достигли столь многого.

КУ: Не так ли? Я все время думаю об одной истории: после Второй мировой войны

206

Жан-Поль Сартр посетил Сталинград, место великого сражения, которое во многом было

поворотным моментом войны. На том участке русские вели абсолютно героическую

защиту; более чем триста тысяч немецких солдат были убиты. После осмотра этого места

Сартр часто говорил: «Они были так удивительны, они были так удивительны». Сартр, конечно, очень симпатизировал коммунизму, поэтому кто-то, наконец, спросил: «Вы

имеете в виду, что русские были так удивительны?» —«Нет, немцы, — ответил он. —

Удивительно, что они прошли настолько далеко».

Я вспоминаю эту фразу, когда я думаю об идеалистах. Удивительно, что они прошли

настолько далеко.

Господство Нисходящего пути

В: И все же они также были побеждены. Есть одна известная фраза, которую после

Гегеля говорил почти каждый: «Назад к Канту!»

КУ: Да, что в конечном счете означало: назад к рациональности и ее укорененности в

чувствах. Другими словами, назад к моноприроде.

Крах идеализма сделал сторонников Нисходящего пути фактически бесспорными

господами и дизайнерами современности. После некоторых необыкновенных достижений

левосторонних измерений в области сознания и трансперсонального Духа течение

идеалистов, конечно же, запуталось в индустриальной сети и преобразилось, при помощи

Фейербаха и Маркса, в материалистическую и «натуралистическую» концепцию. Почти

невозможно было избежать власти Нисходящей сети современности, и после их

абсолютно героических попыток идеалистов начали изгонять из города, словно

троглодитов.

Поэтому Фейербах, студент Гегеля, скоро объявил, что любой вид духовности, любой

вид восходящих идей был просто проектирование мужчинами и женщинами человеческих

способностей на «другой мир», существующий только в воображении. И, согласно

Фейербаху, именно это проектирование человеческих способностей на сферу

«божественного» причиняет большой вред мужчинам и женщинам и является истинной

причиной самоотчуждения.

Он, конечно, по неосведомленности путал древнее мифическое представление о

потустороннем мире с высшими и подлинно трансперсональными способностями, но

именно это невежество позволяет ему воспользоваться Нисходящим путем и прийти к

выводу, что только природа реальна.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс уделяли этому вопросу очень большое внимание.

«Кроме природы и людей, — написал впоследствии Энгельс, — не существует ничего; и

более высокие существа, которые создала наша религиозная фантазия, есть только

фантастическое отражение нашей собственной сущности. Энтузиазм был всеобщим; мы

все были в тот момент последователями Фейербаха».

И весь современный и постсовременный мир, в действительности, является

последователями Фейербаха.

Интернет

В: Но как насчет таких систем, как Интернет, компьютерная сеть, которая сегодня

связывает более чем тридцать миллионов человек в информационном общении? Это тоже

только Нисходящая сеть? Разве что не глобально? И разве он не указывает путь к

глобальному сознанию?

КУ: Что хорошего было бы в том, если у нацистов была сеть? Вы видите проблему?

207

Интернет — это просто внешняя социальная структура, или нижний правый сектор. Но то, что проходит через эту сеть, то, что имеет отношение к внутренним формам сознания, морали и ценности, ничто из этого не направляет тех, кто просто пользуется сетью, к

глобальному сознанию. Это поверхность в ее худшей, наиболее Нисходящей и, возможно, самой разрушительной форме.

Интернет — это просто часть новой технико-экономической основы (нижний правый

сектор), и, как таковой, он совершенно нейтрален по отношению к сознанию, которое его

использует. Все правосторонние структуры нейтральны, они не имеют внутренней

ценности. Компьютерная технология (и эпоха информации) просто означает то, что