Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
все возлюбить и принять, он способен простить даже зло, причиняющее
ему страдания. Он в состоянии согласиться с тем, что есть, и сказать,
что это хорошо. Он может ощутить некий человеческий эквивалент
божественных сущностей - всеведения, всемогущества, вездесущности (то
есть, в такие моменты человек становится отчасти богом, святым,
мудрецом, мистиком). По моему мнению, лучшим словом, которое могло бы
передать высшую сущность происходящего с человеком в такие мгновения и
одновременно подчеркивало бы очень человеческую природу этого явления,
будет <метачеловечность>.
35. Трансценденция человеком своего кредо, своей системы ценностей,
своих убеждений. Об этом стоит поговорить отдельно, учитывая ситуацию,
сложившуюся на сегодняшний день в психологии. Я уже писал о
заблуждении, которому подвержены многие ученые, считая, что
существующие на сегодняшний день три психологии взаимно исключают друг
друга. Повторю, что гуманистическая психология не столько исключает
фрейдизм и позитивизм, сколько объемлет их, это эпи-фрейдистская и
эпи-позитивистская наука. Две других психологии не столько ошибочны
или неточны, сколько ограниченны и частны. Их основные идеи прекрасно
вписываются в более объемную и более приветливую структуру
гуманистической психологии. Бесспорно, интеграция их воззрений в
единую структуру обязательно в чемто трансформирует их, в чем-то
уточнит, в чем-то поправит, но однако сохранит их существенные, хотя и
частные, достижения. На нашу беду на пути взаимопонимания между
интеллектуалами зачастую встает тот самый комплекс <друг-враг>, в
котором преданность Фрейду или Кларку Халлу, Галилею, Эйнштейну или
Дарвину проявляется как своего рода местечковый патриотизм, как
подростковое братство, собирающееся не столько для того, чтобы
объединиться по интересам, сколько для того, чтобы противостоять всем
остальным. Гуманистическая психология - это особый случай приветливого
объединения, иерархической интеграции и холизма. Ее подход мог бы быть
полезен не только для психологов, но и для философов, для всех ученых
и для
Различные значения трансценденции
291
интеллектуальной жизни как таковой. Сейчас стало принято говорить о
так называемых <научных школах>. И пример гуманистической психологии
предлагает ученым выбор - либо дихотомия и борьба <научных школ>, либо
интеграция и содружество.
Заявление по существу вопроса. Трансценденция относится к высшим, к
самым интегративным, холистическим уровням человеческого сознания,
поведения и отношений. Трансценденция в данном случае выступает не как
средство, а как результат, приближающий человека к собственной
человечности, к его окружению, к человечеству в целом, к другим видам,
к природе и космосу. (Холизм в смысле иерархической интеграции
возможен так же, как изоморфизм когнитивного и ценностного.)
22
#Теория Зет
С недавних пор я нахожу полезным различать два типа
самоактуализированных людей (может быть, вернее было бы говорить о
двух качествах самоактуализации). К первому типу принадлежат люди,
обладающие несомненным психологическим здоровьем, имеющие небольшой
опыт трансцендентных переживаний или вовсе не имеющие такого опыта. Ко
второму я отношу людей, в жизни которых трансцендентные переживания
занимают важное или даже центральное место. Яркими представителями
первого типа я бы назвал миссис Элеонору Рузвельт и, возможно, Трумэна
и Эйзенхауэра. Ко второму типу можно отнести Олдоса Хаксли и,
возможно, Швейцера, Бубера и Эйнштейна.
К сожалению, начиная с этого момента, я уже не могу быть столь же
аккуратным в теории, как прежде, потому что среди людей, имевших
трансцендентные переживания, наряду с психологически здоровыми,
самоактуализированными людьми мною были обнаружены также люди, которых
я бы не смог назвать абсолютно здоровыми или самоактуализированными. У
меня сложилось впечатление, что мне удалось выявить ту или иную
степень трансценденции у очень многих людей, и не все они были
самоактуализированными согласно моему определению. Я не исключаю того,
что, отработав технику выявления трансцендентных переживаний, улучшив
концептуальный аппарат, мы обнаружим следы трансценденции у еще более
широкого круга людей. Что делать, - в конце концов сейчас я делюсь с
вами лишь своими личными впечатлениями, вынесенными из очень
предварительного исследования. Поэтому пока я могу лишь с большой
вероятностью предположить, что мы обнаружим следы трансцендентного
постижения не только у самоакгуализированных людей, но и у людей,
отличающихся высокой креативностью, у одаренных людей, у людей
высокообразованных, у сильных личностей, у могущественных и
ответственных политиков и руководителей, у исключительно хороших
(добродетельных) людей и у <героев>, которые преодолели
ангажированность, не поддались на лукавство пропаганды, но смогли
черпать из нее силу.
Теория Зет
293
Этой группой людей во многом, если не во всем, движет кураж, поэтому я
называю их <жадными до жизни>, в отличие от <скучающих от жизни> (85).
Жизнелюбы всегда скажут <да>, когда <скучающие от жизни> скажут <нет>
(15 9). <Жадные до жизни> позитивно смотрят на жизнь, а их унылые
антагонисты - негативно (смотри у Рича), одни устремлены к жизни, а
другие не испытывают ничего, кроме отвращения к ней или раздражения от
нее.
Возвращаясь к нашему делению достигших трансценденции людей на два
типа, можно отметить, что первый тип объединяет в себе более
практичных, более реалистичных, приземленных, более приспособленных к
жизни, более <светских> людей. Такие люди живут в мире <здесь и
сейчас>, в мире, который я называю насущной реальностью, в мире
обыденных человеческих дотребностей и обыденного человеческого
познания. В соответствии со своим мировоззрением они оценивают людей
или явления главным образом в практическом, конкретном ракурсе, с
точки зрения <здесь и сейчас>, в прагматическом ключе. Для них важно,
насколько объект удовлетворяет какую-то из их потребностей или
фрустрирует ее, то есть насколько он полезен или бесполезен, опасен
или безопасен, насколько он значим по отношению к их личности.
<Польза> в этом контексте может быть понята и как польза для
выживания, для благоденствия, и как польза для достижения
самоактуализации, для освобождения от низших потребностей. Если
рассуждать о <пользе>, как понимают ее эти люди, в принятых нами
терминах, она является движущей силой их жизни и их точкой зрения на
мир. С одной стороны, эта <польза> диктуется им иерархией нижележащих
физических и психологических потребностей (потребностей в физическом
выживании, в безопасности, в принадлежности, в дружбе, в любви, в
уважении, в оценке, в самоуважении и чувстве собственной значимости),
но с другой - она подчиняется также и потребности в актуализации
личных, присущих только этому конкретному человеку потенциалов (то
есть потребности в идентичности, в реализации собственного <Я>, в
