Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
Высшие ценности требуют от человека, кроме субъективных переживаний,
также и поведенческих реакций, требуют <торжества>.
Я полностью разделяю мнение Хешела (47, с. 117) о <торжестве>, которое
он описывает как <акт выражения уважения или почтения к тому, в чем
человек нуждается или что он чтит... Сущность торжества -привлечь
внимание окружающих к возвышенным или священным аспектам жизни...
Торжествующий человек стремится поделиться великим, приглашает вместе
с ним поучаствовать в вечности>.
Нужно заметить, что высшие ценности не только вызывают прилив уважения
у человека, не только несут ему радость, но также подталкивают его к
экспрессивным поведенческим реакциям, которые легче поддаются
объективному исследованию, чем субъективные состояния и переживания.
Кроме того, в описании торжества можно заметить еще одно
феноменологическое значение <чувства долга>. Торжествовать праздник
встречи с высшими ценностями, прославлять их кажется настолько
правильным, уместным и подходящим, что человек с удовольствием
принимает на себя эту обязанность. Наверное, это наш долг перед
высшими ценностями, мы обязаны хотя бы так отплатить им, это
справедливо, правильно и естественно -
оберегать их, стремиться к ним, возвышаться до них, радоваться встрече
с ними и праздновать ее.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
351
XXVI
Если мы научимся различать высшую реальность и реальность низших
<нужд>, если мы на уровне языка предопределим различие между ними, нам
удастся добиться известных преимуществ как в образовательной, так и в
терапевтической практике.
Я нашел для себя очень полезным различать высшую реальность и
реальность <нужд>, то есть различать вечное и <житейское>. Это полезно
уже для того, чтобы жить полноценной жизнью, самостоятельно
выстраивать ее стратегию и тактику, не ожидая, когда кто-то или что-то
определит ее за Тебя. Повседневные хлопоты и спешка отвлекают от
вечного и главного, и особенно это относится к молодым людям. Зачастую
мы едва успеваем отщшкаться на внешние стимулы, на поощрения и
наказания, на насущное, на боль и страхи, на требования других людей.
И поначалу требуется особое, .предумышленное усилие, усилие ad hoc,
чтобы обратиться к вещам сущностным и высоким, - человек начинает
искать уединения, учится слушать музыку, ищет общения с хорошими
людьми, рвется за город, к природе и т. п. Только накопив некоторый
опыт общения с высшим, человек научается с легкостью, автоматически
переселяться в высшую реальность, научается жить <унитивной> жизнью,
<мета-жизнью>, <высшей жизнью>, уже не предпринимая сознательных
усилий к тому.
Мне кажется полезным использовать особые слова для обучения людей
лучшему осознанию высших ценностей, унитивному сознанию; нужно
говорить с ними на особом языке, языке бытия, которым только и можно
описать абсолютные факты бытия и высшую жизнь. Предлагаемый мною
словарь пока несколько неуклюж, отдельные слова в нем могут вызывать
раздражение, но он служит своей цели (85, Приложение 1). Он хорош хотя
бы Тем, что был с успехом использован в качестве основы
экспериментального исследования.
Хочу выдвинуть еще одну частную гипотезу. Как я могу судить по
отдельным наблюдениям за высокоразвитыми, зрелыми личностями (за
<металичностями>?), они на удивление легко и быстро находят общий язык
друг с Другом, находят точки соприкосновения интересов именно в высших
сферах и именно с помощью этого высшего языка, который я называю
языком Бы"ПМ. В первом приближении это наблюдение лишний раз
доказывает существование высших ценностей или ценностей Бытия,
доказывает их непреложность и реальность, показывает, что они с
легкостью постижимы одними людьми и не постижимы другими, позволяет
выдвинуть гипотезу, что коммуникация с людьми, не постигшими высшей
реальности, коммуникация полноценная и истинная возможна, но должна
строиться на иных, менее высоких этажах осознания реальности.
Я пока не нашел способа проверить эту гипотезу. Меня сбило то, что
некоторые люди уверенно пользуются лексиконом высшего, на самом деле
не понимая, о чем говорят. Мне приходилось слышать множество
авторитет-
352
Метамотивация
ных суждений о музыке или любви от людей, которые никогда
по-настоящему не умели чувствовать прекрасного.
Кроме того, у меня сложилось впечатление, что люди, нашедшие
взаимопонимание на языке Бытия, испытывают друг к другу доверительные,
почти интимные чувства. Глядя на таких людей, ощущаешь, что они
исповедуют общие ценности и идеалы, заняты одним делом, чувствуешь
родство их душ, даже предустановленную парность, некое <simpatico>.
XXVII
<Сущностная совесть> и <сугцностная вина> в конечном итоге также имеют
биологические корни.
Сегодня большинство гуманистических ученых, следуя за Фроммом с его
<человечной совестью> (37) и Хорни, переосмыслившей фрейдовское
<супер-Эго> (50), согласились с мыслью, что кроме <супер-Эго> есть
<сущностная совесть>, так же как и <сущностная вина>, которую следует
рассматривать как заслуженное самонаказание за предательство своего
подлинного <Я>.
Я полагаю, что тезис о биологической природе метамотивации в будущем
прояснит и сделает более употребительными эти понятия.
Хорни и Фромм, возражая нарочитой тенденциозности фрейдовской теории
инстинктов, поневоле преувеличили роль социального детерминизма и
отвергли всякие варианты <биологизма> и <теории инстинктов>. Но,
если признать верной логику моих рассуждений, тем самым они допустили
серьезную ошибку.
Биологические особенности человека вне всяких сомнений являются
необходимым компонентом его <реального Я>. Быть собой, быть
естественным и спонтанным, быть аутентичным, проявлять идентичность -
во всех этих посылах обязательно присутствует биологический момент,
все они предполагают принятие человеком своей конституциональной,
темпераментной, анатомической, неврологической, гормональной и
инстинкте идно-мотивационной природы. Утверждая это, я продолжаю
движение в том же направлении, в котором двигался Фрейд, я ни в чем не
противоречу воззрениям неофрейдистов (не говоря уже о Роджерсе, Юнге,
Шелдоне, Гольдштейне и прочих). На мой взгляд, я лишь ясно и конкретно
формулирую то, к чему ощупью шел Фрейд, необходимость чего он смутно
предчувствовал. Поэтому я склонен счесть это заявление
этш-фрейдистским. Мне кажется, что-то подобное пытался выразить Фрейд
своей теорией инстинктов. Я полагаю, что это заявление не противоречит
концепции <реального Я> Хорни, а наоборот подтверждает ее и дополняет.
