Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗

Если факты докажут справедливость этой, более биологической,

интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для

того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей

из осознания человеком своего предназначения и невозможности

соответствовать ему.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

353

Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно

включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком

случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте,

справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека

испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной,

вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль. Боль

сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль

можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует

человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек

страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать,

это страдание является благом для него. Такой <долг страдания>

означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь

можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством

искупления (118).

XXVIII

Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых

брала на себя религия.

Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется,

что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям.

Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они

познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и

трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода

совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.

Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только

свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения,

прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и

умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее

счастье.

Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный

и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>,

бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в

определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует

смерть.

Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются

исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все

понятия и переживания, которые принято считать религиозными,

когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в

атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры,

могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть

выражены эмпирически.

Примечания

' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось

первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э.

Торндайк, Дж. Уотсон). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения

субъективного мира человека в качестве предмета психологии и

предлагает считать таковым поведение индивидуума (животного и

человека) от рождения до смерти. Формула классического бихевиоризма: S

-> R, т. е., зная стимул (S), действующий на органы чувств, можно

предсказать реакцию (R), или же, зная реакцию (R), можно определить

вызвавший ее стимул (S). Явный механицизм бихевиоризмапонимание

поведения и сознания как совокупности сознаваемых нами состояний

(бихевиоризм не отрицал наличия сознания - он не считал его предметом

научного исследования) - сразу же вызвал серьезную критику со стороны

многочисленных его оппонентов (гештальт-психологов, психоаналитиков и

др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители

последнего стали вставлять в схему S -> R промежуточные переменные

(образ, цель, потребность и др.), т. е. ревизовать основные положения

бихевиоризма. Вместе с тем в концепции оператного бихевиоризма Б.

Скиннера начиная с 30-х гг. XX в. возрождаются и усиливаются постулаты

классического бихевиоризма. До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и

необихевиоризм занимали господствующее положение в американской

психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии

(бихевиоральная терапия, социально-психологические концепции (А.

Бандура, Д. Тибо, Дж. Келли и др.)), методы обучения

(программированное обучение), психология рекламы и т. п. Вместе с тем

игнорирование бихевиоризмом социально-исторической обусловленности

человеческого сознания и поведения, а также отождествление управления

поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных

психологических концепциях, гуманистической, когнитивной психологии и

др.

1 Психоанализ - влиятельное направление в психологии XX в. Часто

обозначается как фрейдизм (по имени австрийского психотерапевта

Зигмунда Фрейда). Психоанализ первоначально возник как метод изучения

и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевтической

практики, а также анализ различных явлений нормальной психической

жизни - сновидений, ошибочных действий, остроумия - были

проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих механизмов.

Эти представления составили психологическое учение, в центре которого

находятся бессознательные психические процессы и мотивация.

Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: 1)

динамической (как результат взаимодействия и столкновения различных

психических сил); 2) <экономической> (энергетическая характеристика

душевной жизни): 3) топической (структурная организация психики).

Впервые в едином теоретическом контексте были представлены проблемы

движущихся сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой

и энергетической характеристик психики, ее структурной организации и

психодинамики. С точки зрения Фрейда поведение человека подчинено двум

принципам: <принципу удовольствия> (про-

Примечания

417

явление полового влечения) и <принципу реальности> (вызванному

требованиями общества подавлять сексуальные влечения). В результате

столкновения этих принципов происходит вытеснение <неудовлетворенных

влечений> в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением

человека. Бессознательное проявляется в обмолвках, несчастных случаях,

неврозах. Происходит также сублимация бессознательного - замещение

запретных влечений социально приемлемыми действиями.

3 Гуманистическая психология - направление в современной западной,

преимущественно американской, психологии, предметом изучения которого

является целостный человек в его высших, специфических только для

человека проявлениях, в числе которых развитие и самоактуализация

личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода,

ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье,

глубинное межличностное общение, трансценденция и т. п.