Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
времени.
10. Тесно связано со временем и пространством. Преходяще и локально.
Представлено в тесной связи с историческим процессом и
обстоятельствами физического мира.
11. Характеристики Бытия постигаются как высшие ценности.
11. Насущные ценности - это ценности-средства, такие как польза,
желательность и нежелательность. соответствие насущным намерениям.
Постигающий взвешивает, оценивает, сравнивает, оправдывает и
приговаривает, одобряет и осуждает.
274
Высшее постижение
12. Абсолютное (потому что происходит вне времени и пространства,
потому что объект оторван от фона, потому что per se, потому что весь
остальной мир и история забыты). Может сопровождаться восприятием
процесса восприятия и трансформаций его, текущей произвольной
реорганизацией внутри восприятия, - но только непосредственно внутри
восприятия.
13. Приводит к разрешению дихотомии, противопоставления, конфликта.
Все части постигаемого объекта существуют одновременно и равноправно,
наполнены смыслом и необходимы, их совокупность воспринимается как
высшее единство, высшая интеграция, подчиняющаяся законам целого.
14. Конкретно (и абстрактно). Одновременно во всех аспектах. Потому
неизъяснимо (житейским языком), его возможно описать лишь целостно,
языком поэзии, искусства и т. д., но и в этом случае описание будет
понятно только тому, кто имел опыт подобного постижения. Опыт главным
образом и в основном эстетический (в нортроповском духе). Отказ от
предпочтений и селекции. Восприятие объекта в его особости (необходимо
отличать от конкретного детского восприятия, от восприятия
ограниченного взрослого человека и от восприятия людей с поражениями
мозга, хотя бы потому, что оно не отрицает способности к
абстрагированию).
12. Относительное, потому что соотносится с историей, культурой,
характерологией, локальными ценностями, с интересами и потребностями
человека. Преходящее познание. Реальность объекта весьма субъективна:
иной познающий сотворит новую, свою реальность. Объект переносим из
одной совокупности объектов в другую, то есть объект может быть
фрагментом иных совокупностей.
13. Подчинено аристотелевской логике. Части представлены отдельно, не
связанными друг с другом, отличными друг от друга, зачастую
антагонистичными, враждебными друг другу.
14. Исключительно абстрактно. Категоризирует, рубрифицирует,
схематизирует Классифицирует. <Редукция к абстрактному>.
Дальнейшие заметки о познании
275
15. Объект идеографичен, конкретен и уникален. Его классификация
невозможна (кроме как для его абстрактных аспектов), потому что он -
единственный член своего класса.
15. Объект номотетичен, подчиняется общим, статистическим законам.
16. Вызывает более тесный динамический изоморфизм между внутренним
миром познаваемого объекта и внутренним миром познающего человека.
Постигая сущность бытия, человек одновременно приближается к пониманию
своего собственного бытия, и наоборот.
17. Познаваемый объект сакрален, священен, <особен>. Он требует
почтения, поклонения, благоговения.
18. Мир и собственное <Я> зачастую (хотя и не всегда) представлены как
забавные, комичные, смешные, абсурдные; но одновременно -
пронзительные, мучительные. Смех (сквозь слезы). Философский смех.
Мир, человек, ребенок и т. д. воспринимаются как
мучительно-прекрасные, абсурдные, очаровательные, чудесные. Как смеха
достойные (смеха сквозь слезы). Преодоление дихотомии комичного и
трагичного.
19. Объект и познающий не разменны и не заменимы. Никем и ничем.
16. Ослабление изоморфизма.
17. Объект <нормален>, повседневен, обычен, знаком, в нем нет ничего
особенного; отчужден.
18. Если допускает смешное, то в ограниченных дозах. Не путает
серьезное с забавным. Враждебный юмор, отсутствие юмора. Важность и
солидность.
19. Заменимы и части познаваемого объекта, и сам объект.
276
Высшее постижение
Наивное восприятие (как аспект высшего постижения)
Для наивного человека все одинаково возможно, все одинаково значимо и
интересно. Лучший способ понять это - посмотреть на что-нибудь глазами
ребенка. Возьмите слово - для ребенка оно не значит ничего. Только то,
что привлекает его внимание, что блестит и притягивает в данную минуту
взгляд, представляется важным для него. Похоже, что ребенок способен
только на самое элементарное структурирование, на самую элементарную
дифференциацию окружающего мира (когда что-то выступает на передний
план как фигура, а что-то отступает на задний план и становится
фоном).
Детское восприятие ничего не ожидает, не предвосхищает и не
предвкушает, у него в каком-то смысле нет будущего, потому что ребенок
всецело <здесь и сейчас>, он не задумывается о неожиданностях и не
способен разочароваться. Любое событие для него равновероятно. Это в
известном смысле <совершенное> ожидание, оно созерцательно, оно не
предъявляет к бытию никаких требований, не ждет, что произойдет то, а
не произойдет это. Оно не строит прогнозов. Отказ от предсказаний
лишает его беспокойства, тревог, нетерпения, дурных предчувствий.
Возьмем, к примеру, детскую реакцию на боль. Она тотальна и
несдержанна, она неподконтрольна. Весь детский организм вопит от боли
и ярости. Отчасти это можно понять, как непосредственную реакцию
ребенка на момент <здесь и сейчас>. Его реакция такая бурная, потому
что ребенок не может ждать будущего, не умеет готовиться к нему, не
умеет проигрывать ситуацию и предвосхищать. Он не знает, что ждет его
в будущем и не порывается узнать (<Я не могу ждать>). Тут определенно
нет нетерпения.
Ребенок полностью и безоговорочно принимает все, что бы ни
происходило. Память у него коротка, физически коротка, ему мало что
есть вспомнить, и он не подвержен искушению привнести свое прошлое в
настоящее или в будущее.
Все это способы определения конкретного восприятия, постижения Бытия
(ребенком), и также постижения бытия (в виде проблесков и зарниц
понимания), свойственного умудренному опытом взрослому, который смог
достичь <вторичной наивности>. Это имеет прямое отношение к моей
концепции креативной личности, которую я описываю как личность <здесь
и сейчас>, личность без будущего и прошлого. Теперь я могу
сформулировать это так: <Креативный человек наивен>. Наивность следует
понимать как способность взрослого человека по-детски воспринимать,
думать и реагировать. Именно эта детская наивность восстановлена во
<вторичной наивности> мудрого взрослого.
