Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
С другой стороны, наивность можно понимать как прямое,
непосредственное восприятие высших ценностей. Точно как в сказке
Андерсена, где лишь ребенок смог увидеть наготу короля, в то время как
взрослые словно
Дальнейшие заметки о познании
277
потеряли способность видеть и убеждали друг друга, что король одет в
прекрасное платье (это очень похоже на эксперименты Аша (7)).
На поведенческом уровне наивность проявляется в виде самозабвенной
спонтанности, поглощенности или завороженно ста, в отказе от
самоотчета, в отказе от собственного <Я> и выходе за его границы. В
этом случае поведение полностью подчинено заинтересовавшему,
заворожившему человека явлению, которое внеположно по отношению к его
<Я>. Человек уже не стремится <произвести впечатление>, он
бесхитростен, его поступки не имеют за собой задней мысли, он не
думает о том, что действует на виду, что за ним могут наблюдать. Его
поведение полностью подчинено переживанию, оно не ищет некой
интерперсональной эффективности.
Часть VII
Трансценденция и психология Бытия
21
Различные значения трансценденции
1. Трансценденция как утрата самоосознания, самоотчета и самоконтроля
по типу деперсонализации. Она сродни самозабвенности, сопутствующей
крайней степени концентрации внимания, поглощенности, завороженности.
Медитация или концентрация на чем-то внеположном по отношению к
наблюдателю и его психическому может вызвать самозабвенно сть, а
следовательно утрату самоосознания, то есть трансценденцию Это,
сознательного <Я>.
2. Трансценденция метапсихологического толка. Трансценденция
собственного тела, собственных плоти и крови на пути идентификации с
высшими ценностями, когда само <Я> сродняется с ними.
3. Трансценденция времени. В качестве примера приведу скучные
университетские церемонии. Мне часто приходилось участвовать в них,
подолгу выстаивать в нелепом профессорском облачении, и всегда я
чувствовал тоску и досаду, пока однажды не ощутил странного озарения,
не осознал себя неким вневременным символом. Мое восприятие
академической процессии продлилось, достигло будущего, вышло за
пределы моего ограниченного временем умственного взора и обнаружило во
главе колонны Сократа и других ученых. Я увидел впереди себя целые
поколения величайших академиков, профессоров и интеллектуалов, коих я
был последователем, учеником и продолжателем. Я смог увидеть в скучном
ритуале некую торжественную процессию, скрывающуюся в тумане, в едва
различимой бесконечности, в тех временах, когда люди еще не испытывали
от нее тоски и досады, но с радостью и гордостью присоединялись к
великой когорте школяров, интеллектуалов, ученых и философов. Я ощутил
благоговейную дрожь, я был счастлив от того, что оказался в их числе,
я почувствовал гордость за мантию на моих плечах и шапочку на голове.
Я стал символом, я обозначал нечто большее, чем просто видимое всем
человеческое тело. В тот момент я был даже не совсем человеком. Я был
олицетворением вечного учителя. Я был платоновской сущностью учителя.
282
Трансценденция и психология Бытия
Трансценденция времени может принимать и несколько иные формы.
Например, я могу почувствовать приятельское, очень личное, почти
любовное отношение к Спинозе, к Абрахаму Линкольну, Джефферсону,
Уильяму Джеймсу, Уайтхэду и другим людям, как если бы они
действительно были живы и были моими близкими друзьями. В известном
смысле это конечно же означает, что они действительно живы.
Можно трансцендировать время и усердным трудом во благо грядущих
поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет
на пороге смерти герой романа Аллена Уилса <The Seeker>, когда думает,
что лучшее, что он смог бы сделать в своей жизни, - посадить и
вырастить дерево для своих потомков.
4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря
точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию,
универсален. Он принадлежит человечеству. Его питает определенная
культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее.
Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря,
также, как дерево относится к почве, взрастившей его, - ветви его
устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже
упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям
окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить
взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на
культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек
переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним
критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может
подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому
изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей
культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в
корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,
некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее
традициями.
5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему
прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое
предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое
прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает
свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,
стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.
Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,
что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное
начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это
означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек
соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его
поведение, его настоящее.
6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.
Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,
обстоятельства, обязанно-
Различные значениятрансценденции
283
ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по
отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком
обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в
аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком
своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно
же, - лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним,
что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность
к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе
даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду
смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не
