Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Особый взгляд народа на растения, стоящий вне их лекарственных свойств и аналогичный его воззрениям на деревья, землю, огонь и воду, как бы время не изменило этого взгляда, нередко сказывается и теперь.

Некоторые крестьяне считают большим грехом косить траву до Петрова дня и убеждены, что скосивший её до этого срока, бывает наказан Богом какой-нибудь болезнью и ему «никакое лекарствие травное не поможет» (Пензенск. г. и у.). Богородскую траву, собираемую для лечебных целей, некоторые знахарки рвут не иначе, как со словами: «тебе, травонька, на исхождение, a мне, рабе Божией, во исцеление» [180]. В немалом числе мест сохраняется старинный обычай в вечер дня Аграфены-Купальницы (23 июня/6 июля н. ст.) и утром, в день Ивана-Купалы (24 июня/7 июля н. ст.), не пивши и не евши, отправляться в поля, луга и лиса и искать там «сорок трав».

Вера в чудодейственные травы и цветы, расцветающие только в ночь на Ивана-Купалу или, как его иногда зовут, на «Ивана-Травника», распространена почти повсюду и во многих местах сильна и до сих пор. Кроме общеизвестного папоротника, который в эту ночь цветет огненным, а иногда даже «невидимым» цветом, особенно замечательна разрыв-трава, помогающая от лихого «глаза» и от порчи. Эту траву «не берёт» никакая коса, и владелец её застрахован на всю жизнь от всяких, болезней (Вологодск. г. и у., Пензен. г. и у., Рубцовск, у. Тверск. г.).

Если он, сделав разрез, вростит ее в руку, то будет непобедим в драке и приобретет такое обаяние, что ему даже «поклонится начальник и не обидит» (Тотемск. у. Волог. г.). Также чудесна, трава «Адамова голова» [181], цветок которой нужно положить в церковь, под престол, и дать пролежать там 40 дней. Цветок этот обладает самыми разнообразными и универсальными свойствами: «кто хочет высоко лезть – бери эту траву и с ней никакого ужаса нет, и земля кажется близка; давай эту траву беременной женщине, и она легко родит и т. п.

Необыкновенными свойствами обладают также травы: лиходейная и чертогон, или чертополох. Лиходейная трава, если ее пить и вешать в доме, предохраняет от глазу и порчи, а чертогон, или чертополох имеет способность выгонять чертей, давать успокоение сильно плачущим о покойниках и предохранять от беспокойства, со стороны их, живущих в доме (Спасск, у. Казанск. г.).

Аналогичное с последним действие имеет и трава плакун (Ростовск. У. Ярославек. г.). Такими же необыкновенными свойствами обладают и многие другие растения. Большой славой от порчи пользуется трава «Петров крест» [182], при чём самый крест находится, будто бы в корне, под землёй, на глубине двух аршин.

Трава «Мария Магдалина помогает от тоски, «Анютины глазки» от глаза, «Иван-да-Марья» и донник – от порчи, разбой-трава от застоя крови, богородская трава – от порчи колдуна и от домового, когда он ночью наваливается на спящего, просвирки или проскудки, если ее настоем их моются девки – способствуют росту волос и грудей.

В Грязовецком у – де (Вологодск. г.) растет особенная «полынь-трава», имеющая способность «вышибать» плод и действующая только в то время, когда она начинает цвести и на ней бывает «медяная роса». Для вышибания плода траву эту нужно есть. По силе, трава бывает разная: одна действует на один месяц, другая на полгода и на год, а то есть и такая полынь, что женщина вовсе не будет рожать до смерти [183].

Подобная же трава, имеющая способность предотвращать чирьи, есть в Сарап. у. (Вятск. г.). Трава эта – вороний глаз – растет в лесу, на верху у ней черная ягода, которая бывает только одна. Если проглотить одну такую нежёванную ягоду, то чирьев не будет целый год, если две – не будет их два года и т. д. Суеверный мотив употребления многих растений всего больше обнаруживается в том факте, что иногда известная трава, в зависимости от её сверхъестественных свойств, считается полезной от множества болезней, напротив, в других случаях, одна и та же болезнь требует совместного употребления непременно многих трав. Трава «дивий сил» помогает от многих и самых разнообразных болезней потому, что в ней «девять сил». Тоже – «сороконедужник»: стоит только узнать способы его употребления– и он «какую угодно болезнь, как рукой, снимет» [184]. Напротив, лихорадка требует совсем другого лечения: так как лихорадок «12 сестёр», то для лекарства нужно взять листьев и ветвей непременно с 12-ти различных растений (Череповецк. у. Новгор. г.).

Все рассмотренные средства составляют только одну небольшую часть домашней терапии крестьянина. Кроме них, существует масса других приёмов и средств, почти всегда имеющих для своего употребления те или другие идейные основания.

Суеверная идея, обнаружившаяся в процессе опахивания, что болезнь может быть ограничена кругом или чертой, нашла себе применение и в чисто домашней обстановке. Проведением такого магического круга лечатся иногда нарывы и «непроступы». Круг очерчивается углем и получает размеры, соответственно желанию больного ограничить болезнь теми или другими пределами (Вельск. у. Вологодск. г.). Подобным же образом (в Орловск. г. и у.) лечат «круги». В Черепов – м у. очерчивание лишаев углем, чтобы они не распространялись по телу, производится на вечерней заре, с молитвенными приговорами, а самый уголь, после выполнения своей роли, бросается на землю. При поясничной ломоте круг очерчивается иногда топором на пороге избы, а веред обводится и перекрещивается острием ножа (Вяземск. и Дорогобужск. уу. Смоленск, г.).

Как ни заманчива идея ограничить болезнь, идея уничтожить ее совсем должна быть еще более привлекательной. Символически достигается это иногда таким образом: у больного выстригают несколько волос, остригают ногти, просверливают в осине дыру и, положив туда ногти и волосы, заколачивают камешком (Городищ. у. Пензенск. г.). Такой же символически уничтожающей приём применяется при лечении «стрельбы» в ушах. Подув предварительно в больное ухо, вкладывают в него небольшой камушек и оставляют на целую неделю. Вынув, бросают в огонь и затем кидают в речку, выбирая преимущественно те места, где сливаются три ручья.

Очень решительный, уничтожающий приём проделывают некоторые орловские знахари, имея дело с грыжей. Они выламывают из пола, среди избы, доску и забивают осиновый кол, со словами: «Как Иуда в землю вошёл, схоронился, так и ты, грыжа, пропади и спрячься в серёдку».

Идея уничтожения болезни обнаруживается и в суеверном обычае, практикующемся в некоторых местах и в настоящеевремя, зарывать в землю, при эпидемических болезнях, различных животных – собак, кошек и ягнят (Шуйск. у. Владимирской г., Грязовецк. у. Вологодск. г.).

Интересен суеверный способ хоронить эпилепсию. Во время припадка у больного отрезывают клок рубашки и как только случится покойник, кладут этот клок ему в гроб (Орловск: г.). Проделывается это 12 раз и болезнь проходит. Иногда, в случаях применения такого уничтожающего метода, совершается настоящее аутодафе. В 1897 г., во время обширной эпидемии тифа, в Новоникольской волости (Грязовецк. у. Волог. г.), поселяне жестоко избили местную знахарку, заподозренную в распространении болезни, отрезали у ней косу и торжественно сожгли эту косу на костре.

Для уничтожения болезни можно применить и другой нехитрый способ: выгнать болезнь. Таким образом, нахлестывая по стенам вицами [185], выгоняют из дома в Вельском у – де горячку, а в Сольвыч – м, когда больной горячкой начнет бредить, зажигают несколько прутиков вересу [186] и, сдернувши с больного одеяло, стегают его вересом по ногам. Делается это врасплох и повторяется несколько раз.