Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

В Череповецком у – де «лунатиков» выводят по утренним зорям на улицу и усердно стегают веником. Здесь, кроме желания выгнать, обнаруживается уже стремление напугать болезнь – метод лечения, с которым мы познакомились при описании (во II гл.) способа присекания и прикусывания «утина».

При падучей, чтобы напугать болезнь, больного, во время припадка, очерчивают на полу кругом и нещадно бьют травою чертополохом (Череповецк. у. Новгор. г.). Та же болезнь лечится «напугом» и таким образом, что кто-нибудь из посторонних тихонько подкрадывается к больному и спрыскивает его холодной водой. Такие же проделки совершаются над роженицами при тяжелых родах и над больными при пароксизмах перемежающейся лихорадки (Пошехонск. у. Ярославск. г., Саранск. у. Пензенск. г., Гжатск, у. Смоленск, г.).

Способы отпугивания болезней в различных местах варьируются весьма различным образом и между ними особенно любопытны те, которые производятся «прикусыванием».

В Никольском у. (Вологодск. г.) при «ногтовидице» три раза кусают больной палец, произнося слова: «не тебя я, палец, кусаю, а злую-лихую ногтовидицу, чтобы не было её никогда».

В Городищ – м уезде (Пензенск. г.) к больному «с ломом в руках или ногах подводят мальчика или девочку, последышей в семье, и дают им слегка кусать больную ногу или руку, за локоть или за колено. После каждого укуса ребенок должен плюнуть. Таким же образом в Кадник – м у. (Вологодск. г.) закусывается грыжа у ребенка. Закусывание здесь производится через тряпицу, которая потом бросается со словами: «не тело и не пуп кусаю, а кусаю злую и лихую грыжу, выживаю, выгоняю из тела и укрепляю раба Божьего навеки».

В Сарап – м у. (Вятской г.) при этом произносятся более простая слова: «грызу, грызу пупище, отгрызу грызище», а в Никольском у. (Волог. г.) – такого рода приговор: «не ты, грыжа, грызи нас, а мы тебя грызём и кусаем».

Иногда грыжа закусывается, так сказать, символически. Знахарь отыскивает щепку с сучком и, вместо грыжи, начинает грызть ее, больной же, как при утине, спрашивает, что он делает? – В ответ, что тот грызёт грыжу, больной должен поощрительно сказать: «грызи, грызи, чтобы её век не было» (Юхновск. у. Смоленск, г.). Хорошо также, если грыжу закусит мышь. Для этого ее садят на грыжу, стараясь раздразнить. С той же целью садят иногда на грыжу и белого червяка или жука (Новоржевск. у. Псковск. г., Сарап. у. Вятск. г., Орловск. г. и у.). Иногда такие приемы приобретают особенную сложность. Чтобы напугать и выгнать «жабку», душат двумя пальцами правой руки, большим и мизинцем, пойманных крота или жабу, водят потом этими же пальцами по боковым сторонам шеи больного, как бы угрожая задушить «жабку», и иногда усиливают этот приём употреблением внутреннего средства, давая пить больному воду, пропущенную 3 раза сквозь отверстие в конце тележной оси, куда вставляется чека (Болховск. у. Орловской г.).

Такое же символическое значение имеет и приём, известный под названием «колоть жабку». Прикалывание жабки производится или прутиком с двумя концами, на подобие вилочки (Волог. г. и у.), иди двумя пальцами, указательным и мизинцем, в то время, как остальные пригнуты к ладони (Черепов, у. Новгородск. г.).

Наряду со всеми такими средствами, большим распространением, как суеверный способ лечения, пользуется передача болезни.

Кроме знахарских приёмов бросания на дорогу каких-нибудь заговорённых предметов – яйца, полена, копейки денег, ногтей или волос с больного, камешков с печи, на которой он лежит и пр., – есть чисто домашние способы передавать болезни. В Р.-Борисоглебском у-де (Яросл. г.), при насморке, обмазывают слизистым выделением носа дверную скобу: кто первый ухватится, тот заболеет, а больной выздоровеет. С такою же целью в Пошехонском у-де обтирают тело больного тряпицею, полотенцем, рубашкою и т. п. и кидают эти вещи на дорогу: кто поднимет, на того и перейдет болезнь.

Руководствуясь такими соображениями, при хронических сыпях некоторые орловцы и череповцы бельё ребенка перевязывают поясом, относят на перекрёсток и оставляют там, будучи вполне уверены, что кто поднимет, на того и «хвороба наносится».

В Медынском у., чтобы сбросить с себя лихую болезнь, кидают на перекресток свой тельник [187], платок или пояс, а в Масальском (Калужск. г.) значение этого приёма усиливают тем, что ходят купаться на межи, где есть межевые ямы с водою, и оставляют снятую с себя одежду там.

В Мелен – м у. (Владим. г.) кладут больного на сено и потом его подкидывают на двор того человека, которому хотят передать болезнь.

Иногда, с целью передачи болезни, дуют на спящего, дают пить воду из корца, из которого только что пил больной, а иногда, при струпьях и коростах, срывают струп, запекают в лепешку и дают съесть тому, кому хотят передать эту болезнь (Калужск. г. и у.). В других случаях такую передачу можно совершить еще проще.

При «навьей кости» [188], напр., увидев двух людей, едущих на одной лошади, верхом, следует только сказать: «Двое вас, двое нас, возьмите навью кость у нас». При этом нужно плюнуть вслед и сделать символический жест, как бы бросая вослед что-то (Волхов, у. Орловск. г.).

С не меньшим успехом передаются болезни и животным. Некоторые из пошехонцев считают за грех, только что описанным способом, передавать насморк людям и предпочитают «навешивать его на хвост кошкам», смазывая соплями и рассчитывая, что таким образом насморк перейдет на кошку. Куриная слепота, вследствие некоторого сродства её с курами, передается последним. Для этого ходят вечером под куриный «нашест» и обливаются холодной водой или едят там вареную коровью печень (Сарапульск. у. Вятск. г., Болховск. у. Орловск. г.).

Ходят под куросест иногда и при женских болезнях, если они случаются «с глазу». Чтобы снять болезнь, бабы обмываются здесь принесённой для этой пили водой.

С большой уверенностью передается «письяк» и «сучьи сиськи» собаке. Берут кусок хлеба, прикладывают к больному месту и бросают хлеб собаке со словами: «возьми свой хлеб» (Юхновск. у. Смоленск, г.).

С не меньшим успехом в Обоянском у – де (Курской г.) переводится с ребенка на собаку «полуночник». Для этого, когда сажают хлеб в печку, от каждой ковриги берут по кусочку теста, всего 9 кусков, катают шарики и бросают черной одношерстной собаке и говорят: «от кшённаго (крещёного), пороженного, молитвенного (имя младенца), аминь». Собака от этого издыхает, а ребёнок остается жив. Подобным же образом удается перевести с ребенка на животных «сушец», сухотку или «собачью старость»: на окно, под решето, сажается кошка, над решетом купается ребенок и хворотьба переходит на кошку. В Грязовецком у – де (Волог. г.) метод «переводки» болезни упрощается до того, что там при некоторых сыпях смазывают себя сметаной и дают слизывать болезнь собаке.

Из рыб, при передаче болезней, большую роль играет щука: на нее переводится желтуха. Для этого садят в лохань с водой одну или несколько живых щук. Больной наклоняется к лохани, пристально смотрит на щук и при этом часто сплёвывает в лохань. Щуки глотают слюну, и желтуха переходит на них: сначала у щук делаются желтыми глаза, а потом они и сами начинають желтеть (Зарайск, у. Рязанск. г., Сарапульск. у. Вятск; г., Череповецк. у. Новгородск. г.).

Из неодушевленных предметов иногда имеют способность «снимать болезнь» простые подпорки, стоящие около заборов и домов». Для этого при поясничной боли больному следует только потереться об них обнаженной поясницей. В тех случаях, когда эта боль носить название «опор», на нее хорошее действие, очевидно, по созвучию, оказывает дверной запор. Больному надо встать раньше всех, взять этот запор и, потирая им больную поясницу, приговаривать: «запор ты, запор, возьми с меня опор» (Кадник. у. Волог. г.).