Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Среди церковных и богослужебных атрибутов большим и распространением пользуется вера в целебность масла от святых мощей и чудотворных икон. В особенности почитается масло от мощей из Kиeвa, Соловецкого монастыря, от гроба Господня и с Афона. Последнее в некоторых местах называется регальным, или рыгальным маслом («рыгалка») [277]. В тех случаях, когда нет такого масла, оно заменяется простым лампадным маслом, берется иногда, напр., при родах, из 9 лампад и нередко получает название «богова масла». Способы его применения: растирание больных мест и приемы с водой внутрь [278].

Почти таким же целебным значением, как масло, пользуются также ладан и просфоры, особенно принесенные из монастырей. Целебны и обыкновенные церковные просфоры, благословенный хлеб и так называемый артос. Особенно целебные свойства придаются девятичинной просфоре (Болховск. у. Орловск. г.).

Но едва ли не самым большим значением пользуются церковные свечи. Хотя обычай ставить свечи перед св. иконами и не имеет исключительно лечебного значения, но обещать и поставить свечу пред иконою угодника – самое обычное явление в болезни крестьянина. К сожалению, и здесь нередко примешиваются чисто суеверные соображения. Иногда обещают поставить свечу непременно известной ценности, веса или толщины, а иногда ставят их даже в рост больного человека (Скопинск. у. Рязанск. г.). Есть также свечи «головные». Такие свечи, размером в окружность головы больного человека, при головной боли, ставятся пред иконою Иоанна Предтечи (Орлов, г. и у.). В некоторых местах (Саранск, у. Пенз. г.) свечам, с которыми стоят во время чтения 12 евангелий, в Великий четверг, придается такое религиозное cyeвeрие: по прочтении каждого Евангелия, налепляют на свечу кусочек воску и полученные таким образом 12 шариков глотают от разных болезней. Подобным же образом предупреждается лихорадка: пушинку вербы и каплю воску от свечки, с которой стоят в Вербное воскресенье, проглатывают во время пения «Иже Херувимы» и тем, будто бы, предупреждают лихорадку в течете целого года (Карач. у. Орлов, г.).

Считается также хорошим в профилактическом отношении средством навязать на крест и носить кусочек кусочек воску от четверговой или пасхальной свечи (Сарапульск. у. Вятск. г.). Обычай зажигать, при трудных родах, венчальные свечи перед иконами соблюдается среди не одних только крестьян. Кроме венчальных, зажигаются в этом случае иногда и свечи богоявленские, страстные и пасхальные: все они, по распространенному верованию, «дают потуги роженице».

Одним из лечебно-религиозных актов, совершаемых больными, является прикосновение к священным предметам. Общераспространенное верование в целебность акта прикосновения к св. мощам и чудотворным иконам, бесспорно, есть результат веры в св. мощи и чудотворные иконы вообще. Но это верование, имея чистый религиозный источник, со стороны нашего мужика, на каждом шагу затемняется суевериями. Прикосновение к раке, в которой покоятся мощи угодника, к пелене, которой покрыты они, к чаше со св. Дарами, ризе священника, к крестикам и лентам, навешанным на иконы, в глазах мужика, имеет едва ли не одинаковую степень святости и целебности. В то же время он, стараясь иногда «спустить» воду даже с той иконы, которая считается явленной (Ростовск. у. Яросл. г.), не затруднится, при случае, и погрызть ее, как это нередко случается при зубной боли. Чрезвычайно интересным врачебным актом является подлезание под раку св. мощей и под чудотворные иконы. Верование в целебность этого акта, в большей или меньшей степени, распространено в очень многих местах и составляет довольно обычное явление многих крестных ходов. Ко времени такого хода, особенно, если в нем участвует какая-нибудь почитаемая местная икона, по пути его раскладывают больных, взрослых и детей, чтобы над ними прошли и пронесли иконы, здоровые же, с этой целью, нагибаются и приседают. Иногда такое подлезание принимает чисто стихийный характер и стремление совершить этот акт безотчетно охватывает всю присутствующую толпу.

Вот как очевидец описывает это явление при обнесении вокруг собора, в Новоезерском монастыре (Новг. г.), мощей преп. Кирилла Новоезерского: «Священники поднимают и выносят раку, полиция еле сдерживает толпу. Но усилия тщетны, толпа неудержимым потоком течет под священную раку: пройти желает всякий верующий и, особенно, болящий. Чтобы обойти вокруг собора, требуется несколько часов: так медленно движется процессия».

Говоря о целительном значении богослужебных и других священных предметов, мы не можем не упомянуть об одном религиозно-суеверном акте, совершение которого, по распространенному верованию, содействует скорому и благополучному окончанию родов. Мы говорим об открытии царских дверей в церкви. Редко не вспоминается этот старинный обычай, редко не даются советы прибегнуть к нему в критических случаях, часто и теперь еще мужик кланяется и просит священника ускорить таким образом роды жены, и изредка, как это видно из сообщений сотрудников, добивается успеха в своей просьбе [279]. Склоняясь изредка на эти просьбы, священники отворяют царские двери при пении «помилуй нас, Господи, помилуй нас» или «милосердия двери отверзи нам, Пресвятая Богородица», присоединяют ектении о здравии роженицы, а иногда служат молебен (Алатырск. у. Симбирск, г., Шуйск. у. Влад. г.). Основа веры в могущественность этого средства, бесспорно, суеверная, связана с представлением о значении отмыкания во время родов замков, открытия дверей, ворот и пр. и лишь усилена святостью предмета: так же, как отворяются двери, раскрываются и все «затворы, и запоры роженицы» [280]. Некоторые, в объяснение этого обычая, ссылаются на одно апокрифическое предание, рассказывающее, что при рождении пресвятой Богородицы, завеса, отделяющая святая святых от храма, сама собою открылась, отчего и роды были совершены без всяких мучений для Ее матери (Борисогл. у. Тамб. г.).

Перечисленный ряд средств, имеющий своим первоначальным источником церковное начало и истинное религиозное чувство народа и лишь только затемненный суевериями, переходит в ряд других, самая основа которых коренится иногда на глубоких суевериях. Средства эти весьма разнообразны. Иногда они не имеют никакого отношения к церкви и богослужению и приобретают свои свойства лишь благодаря дню, с которым связывается их целебная роль. Самые простые вещи в состоянии прибрести исцеляющую силу, если только освятить их в великий, чистый четверг: соль, сало, зола, вода, мыло и т. д. [281]

В противоположность обыкновенным все эти предметы получают название «четверговых» и в соответственных случаях пользуются исключительным применением. Вот как происходит, напр., освящение четверговой соли. «Каждая хозяйка считает своим долгом запасти этой соли, в великий четверг на целый год. Насыпав соли в сосуд, ставят к образам и втыкают в нее зажженую восковую свечу, молятся, кто как умеет, и к вечеру убирают. Такая «четверговая» соль является очень распространенным наружным и внутренним средством и ею растираются и дают пить в воде при многих болезных (Шуйск. у. Владим. г.). Такие же особенные последствия приобретают и не4которые действия, совершаемые в великий четверг: если стричь детям волосы в этот день, то они не только будут лучше расти, но у них всю жизнь не будет болеть голова (Костромск. г.).

Особенное значение получают также растения и травы, приуроченные так или иначе к известным праздничным дням. Всеобщий обычай приносить из церкви, в вербную субботу, вербы и хранить их целый год, по-видимому, имеет своим источником не только воспоминание известного евангельского события, но и распространенную в свое время веру в целебность этого растения, приобретаемую благодаря особенностям празднуемого дня. Такое значение за вербой сохраняется в некоторых местностях и до сих пор (Балашовск. у. Саратовск. г., Болховск. у. Орлов, г.). Такое же значение иногда получает «троицкая трава». Она собирается в Троицын день, с церковного пола. Кто хочет, чтобы такая трава имела целебное действие, тот должен простоять всю утреню и обедню, не переступая с одного места на другое. Брать ее из-под ног нужно тогда, когда будут подходить к кресту. В Орловском у. (Орл. г.), при бессоннице, купают ребенка в воде, которую предварительно спускают с 9 икон и льют через венок, завитый в Троицын день, между утреней и обедней. Большой интерес представляет и так называемая «купальская трава». Она собирается в день «Ивана купальского» (Ивана Купалы) между утреней и обедней. Отстояв утреню, сборщицы отправляются на кладбище и собирают разные травы, цветы и листья деревьев. Сбор продолжается до первого удара колокола.