Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Каптен (Омкаров) Юри (Артур) Леонардович (читать полные книги онлайн бесплатно .TXT) 📗
В момент крещения Христа в реке Иордан в Него вошел именно второй аспект Планетарного Логоса, и так Иисус стал Христом.
Этому вхождению и предшествовал 40-дневный пост Иисуса в пустыне, и, как всегда это случается и с людьми, бесы были первыми, кто проявляет себя. Просто на Иисуса какого-то беса было маловато, и лишь Сатана (или его ближайший «заместитель») отважился противостоять духовной мощи Иисуса.
Отдельно отмечу, что все данные сведения не противоречат христианскому догмату о триединстве Отца, Сына и Духа Святого, но существуют независимо и дополняющим образом.
Внешне непонятная фраза о том, что где почитаются два или один бог, — данная фраза подчеркивает единство Иисуса с Планетарным Логосом и Его аспектами: Божественным Духом и проявлением Себя Самого в Сыне.
Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его.
Это правило многократно повторяется и в каноническом Новом Завете, и в других оккультно-эзотерических источниках. Почему это так? — Вот здесь и стоит дать комментарий.
Данное правило — духовная закономерность, хотя и весьма ограниченная по сфере своего применения. Иисус, кстати, всегда опирался в Своих проповедях на духовные Законы, например, в Нагорной проповеди, и преподавал законы на примере притч…. И правило, что «нет пророка в своем отечестве» основано на нескольких психологических факторах, действующих одновременно:
(1) люди склонны частично отождествлять себя с постоянным своим окружением — со своими родственниками, соседями и даже местностью, как бы частично присутствуя в них; и это им представляется настолько обычным, что внезапное или резкое возвеличивание какого-то одного элемента эгоцентрического окружения «я» всегда связано с неким кризисом или шоком. Так, например, один из эзотерических источников сообщает: когда плотник Иосиф, игравший роль отца Иисуса, перед смертью увидел истинное аурическое величие Иисуса, — для него это было настоящим потрясением;
Можно привести здесь и несколько других примеров: любящая жена редко становится ученицей своего мужа, так как она уже ощущает себя в нем, воспринимает себя как частицу мужа. Христианский проповедник, с которым знакомые соседи могут выпить чайку, поговорить о погоде, не оказывает на своих соседей такого влияния, как на паству.
(2) людей всегда сбивает с толку человекообразный облик Аватара: у Иисуса, как и у всех людей, было две руки, две ноги, два глаза… Он даже мог съесть рыбу или выпить вина… Глупцов всегда смущает человеческий образ Бога.
Появись Христос в стране Советов (т. е. СССР), Его бы спросили: «Эй, товарищ, тебе чего надо?» Те, чье сознание всецело поглощено материей, «плоскатики» не видят духовной сущности многомерного человека, поскольку меньшее не может понять большего (возможно лишь наоборот: более развитый человек всегда понимает менее развитого).
Сравнение пророка со врачом — оно в апокрифе и в канонических евангельских текстах явно не случайно: пророк оказывает духовное целительство, исцеляя людей от материальной слепоты и пороков психики и умственного материального помешательства.
Святые отшельники и монахи, при внешнем своем бездействии и паразитическом существовании, создают мощный защитный духовно-психический фон, очищают пространство от негативных психических загрязнений. В Индии жители деревни почитают за счастье, если рядом с ними поселится какой-либо отшельник.
Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным.
Образ города здесь явно символический: он означает продвинутое сознание, одухотворенное высшими планетарными сферами, тонкоматериальной Высшей Реальностью.
Человек, озаренный светом Атмы (Искры Божьей) — не может не излучать Любовь на окружающих. Пробужденное сознание излучает Божественный Свет, и он не может остаться незамеченным. Такой человек уже ничего не боится, так как воспринимает все внешние события — хорошие и плохие — как некий спектакль. Такой духовный человек реально видит, что земные события есть лишь проявление тонкоматериальных процессов. Этот земной «спектакль Божий», где Господь выступает невидимым режиссером, духовно продвинутого человека не смущает.
Почему святые подвижники не боялись и не боятся проповедовать? — потому что они незримо получают опору в присутствующих в других людях Искрах Божьих.
Почему магические практики требуют часто полной конспирации и тайны? — потому что им не на что опереться, кроме загрязненных пороками аурических энергий четырех низших тел других людей.
Почему одни проповедники пользуются большим успехом, а другие меньшим? — сразу по нескольким причинам:
(1) умелое сочетание высших и низших энергий и информационных аспектов требует огромного искусства и особого предназначения.
(2) личный уровень проповедников неодинаков: когда настоящий проповедник раскрывает тайны духовной Реальности, он сам ее переносит на земной уровень и представляет; наоборот, книжники и фарисеи создавали лишь внешнюю святость, низводя ее до простого морализма, а этика, как известно, всегда относительна.
Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет.
Данный стих продолжает предыдущий, и Иисус здесь подразумевает проповедь высших духовных истин. Конечно, незрелый человек еще не сможет их воспринять, и потому не зря Иисус столько раз повторяет в канонических Евангелиях и в апокрифах фразу: «Имеющий уши слышать, да слышит…». Но применительно к другим, более зрелым Монадам, усилия проповедника станут минимальны, и подобно тому, как от одной свечки загораются тысячи и миллионы других, так и Слово Божье будет воспринято Душами готовыми.
Это — общее правило, связанное со степенью различной готовности Монад к усвоению духовных знаний. Кому знакомы книги К. Кастанеды, может вспомнит, что дон Хуан должен был несколько раз применять психоделические наркотики, чтобы склонный умничать Кастанеда смог усвоить реальность духов и тонких планов, тогда как Элихио хватило всего одного «сеанса».
Кроме того, проповедующий развивается и учится сам, но наибольшую ценность имеет лишь то, что человек реально пережил, испытал и прочувствовал, а не проповедь книжных истин, столь характерная для современных протестантских лекторов.
Но даже разговоры о Боге — они сами по себе действуют очищающим для сознания образом, возрастает светимость ауры, и это кратковременное аурическое просветление может подтвердить вам любой экстрасенс, созерцая аудиторию до и во время богословских бесед и проповедей. На санскрите слушание о Боге называется шравана, и это — одна из наиболее легких форм духовной практики.
Замечу, что ежедневное чтение Священного Писания также относится к шраване. Если вы отведете хотя бы по 10–15 минут в день (но каждый день!) на чтение Библии, Бхагавад-Гиты или к примеру буддийских сутр, соответственно вашей религии, то перемены в вашем самочувствии вы заметите уже через месяц, а то и раньше.
В материалистическом обществе не говорят о Боге, и лица, отягощенные материальными проблемами, озаряются улыбкой лишь временно, или из вежливости или при чувственных наслаждениях. Но заметьте, какой темный цвет и грязноватые оттенки имеют часто аура улыбающейся материалистической женщины или мужчины!
Но эти принципы не отменяют другого: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6). Этот принцип требует осмотрительности проповедника, чтобы он учитывал степень готовности тех людей, которым он может проповедовать.
