Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читать книги онлайн полностью TXT) 📗
† Сколько раз смерть вступала в мое сердце, сообщая начатки свои и телу (числа нет), и ото всех смертных случаев Господь избавил меня, помиловал меня милостию несказанною и оживотворил меня. О! Какою благодарностию ко Господу должно быть исполнено сердце мое! +† Аще не Господь убо бы был в нас (Пс. 123, 1, 2), вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс. 93, 17).
† Когда я жив — тогда плоть моя, потому что дух мой живет в ней; но когда умру, она уже не моя, а достояние Божие и земли. Господня земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1); земля ecu и в землю отыдеши (Ср.: Быт. 3, 19).
Ядый Мою Плоть и пили Кровь (Ин. 6, 54, 56) — эти слова то же значат, что: Я Сам весь пребываю в этих двух видах Причащения — в Плоти и Крови, они — Мои по тесному общению со Мною, как плоть и кровь человека — с душою человека, живущего в них, ибо душа проникает все тело и всю кровь.
† За чрезмерное разжжение плотскими страстями Господь наказует нас огнем вещественным; чтобы пробудить нас от греховного, погибельного усыпления, Он зажигает вокруг нас беду, спасая нас страхом от вриновения в беду вечную. Бросим посещать театры, цирки, перестанем безумно кружиться в удовольствиях. Бросим роскошь в одежде, в столе; поревнуем о простоте во всем; попечемся о бедных и нищих. Умилостивим Владыку исправлением своих растленных нравов.
† В основании молитвы, каждого слова молитвы должны быть кротость, смирение, терпение, незлобие, искренность. — Внемли своему сердцу, когда молишься.
Об уповании на Бога. Уповай на Бога в бедствии; воздай подобающую славу Отцу Небесному в трудных твоих обстоятельствах; докажи спокойствием духа и спокойствием всех своих поступков, что ты веруешь в неусыпный Промысл Отца Небесного, пекущегося об нас больше, чем мы сами, и ведающего лучше нас нужды, беды, напасти и скорби наши. Возверзи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23). Не малодушествуй, не скорби, якоже и прочии не имущии упования (1 Фес. 4, 13). Припомни чрезвычайную защиту небесную, ниспосланную от Бога Елисею. Царь Сирийский хотел взять Елисея в плен. Царю сказали, что пророк в Дофаиме. Этот городок лежал к северу от Самарии, не в дальнем от нее расстоянии. Царь Сирийский ночью окружил город многочисленным войском. Рано утром служитель Елисеев вышел из дома и увидел вокруг города неприятельские войска, конницу и колесницы; вбежавши к Елисею, он вскричал: Ах, господин! Что с нами будет? — Елисей отвечал: Не бойся, с нами больше, чем с ними. — Пророк помолился — и Господь отверз очи служителя Елисеева: он увидал, что вся гора занята конями и колесницами огненными, которые ограждали Елисея. Между тем сирияне пришли к Елисею. Пророк помолился, чтобы Господь поразил их ослеплением, и сказал им: Вы не по той дороге и не в тот город пришли, подите за мною, и я вас отведу к тому человеку, которого вы ищете. И отвел их в Самарию — к израильтянам. Здесь Елисей снова помолился, чтобы Господь возвратил правильное ощущение их зрению: и сирийские воины увидели, что они находятся среди Самарии, во власти израильтян. Царь израильский хотел было истребить весь отряд, но Елисей представил царю, что это не военнопленные, а предложил, напротив, угостить их и отпустить к своему государю. Иорам, царь израильский, так и сделал. На этот раз сирияне оставили в покое израильтян (См.: 4 Цар. 6, 8–23). — Вот как Господь хранит уповающих па Него!
† Молясь Господу или Владычице, или Ангелам, или святым, не давай никакого труда Господу (или Владычице, Ангелам и святым) — исполнить твое прошение или прошение верующих, но веруй, что как легко тебе мыслить о каком–либо благе, гак Господу легко и просто даровать людям Своим молитвами Пречистыя Своея Матеро, Ангелов и святых; кроме того, так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своих благ тварям Своим, только бы мы с верою, упованием и любовию обращались к Нему, как чада к Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету, слепоту (Ср.: Откр. 3, 17), немощь без Него.
На действия сослужащего тебе диакона смотри как па свои собственные, говори: что брат мой делает, то я делаю (все равно). Я и он — одно. Так рассуждай с собою, например, тогда, когда он раздает просфоры. Положись на него в этом деле совершенно и сам не вступайся в него. Служить трапезам — дело диаконов, а твое дело пребывать в молитве, служении слова (Ср.: Деян. 6, 2–4) и достойном совершении Таинств и приобщении Святых Таин Тела и Крови Господней. — Негодовать душою на диакона за раздачу без твоего ведома просфор крайне грешно, особенно во время священносл ужения и Причащения. — Помни слова Спасителя; делайте (заботьтесь) не брашио гиблющее, но брашно пребывающее в животе вечнем, еже Сын Человеческий воздаст (Ср.: Ин. 6, 27). Рех вам, еще говорит Господь, не о хлебе внимати, но блюстися от кваса фарисейска и саддукейска (Ср.: Мф. 16, 11, 6) (то есть лицемерия в молитве и во всей жизни).
† Согреших пред Тобою, Владыко Триипостасный, яко, имея в себе Тебя, Живота Присносущнаго, о хлебе тленном попекохся, имея в себе Тебя, Сладчайшее Брашно (Ср.: Ин. 6, 55), попекохся об избранном плотском ястии. — Помилуй меня, Милосте бесконечная! [357] Се, каюся Тебе!
† Почему нетерпение в малом, ничтожном деле, одно простое движение сердца к нетерпению есть уже грех и наказывается внутрешю тотчас же? Равно отчего и всякое мгновенное движение сердца ко греху считается грехом и наказывается тотчас? — Оттого, что нетерпение в малом есть задаток нетерпения и в многом и великом и ведет к нетерпению в великом, ибо душа человеческая есть простое существо и одно мгновенное движение ко греху есть уже грех. † Итак, поелику всякий малый грех ведет к большому, то он и наказывается всегда в самом начале и должен быть сокрушаем, как младенцы вавилонские о камень (Ср.: Пс. 136, 8, 9) Христа (Ср.: 1 Нет. 2, 6–7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4; Еф. 2, 20). — — О миле был Ми ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21)! — А как велико это многое? Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
† Молясь, всемерно старайся о том, чтобы чувствовать сердцем истину или силу слов молитвы, питайся ими, как нетленною пищею, напояй ими, как росою, сердце свое, согревайся, как благодатным огнем.
† Всегдашняя, искренняя молитва нужна, между прочим, для того чтобы мы постоянно помнили, что Виновник всех благ духовных и телесных есть Бог, Его бесконечная благость, всемогущество и премудрость. И памятуя об этом, смирялись пред Ним во всякое время, обращались к Нему с прошениями обо всем, благодарили и прославляли Его.
† Диавол разливается часто по чреву плотским огнем неги и покоя, располагающим к бездействию, лени и сну. Как многообразны его искушения!
† Братия христиане! Не забывайте, что для вашего спасения сделал Сын Божий. Пробегайте мысленно каждый день Божественную литургию, присутствуйте при Литургии со вниманием и размышлением и убойтесь вашего равнодушия к делу своего спасения. — Литургия, или Таинство Причащения, для того и совершается в словесах, наученных от Духа Святаго (Ср.: 2 Пет. 1, 21), чтобы творить ежедневное воспоминание Таинства нашего искупления Иисусом Христом.
† Вспоминайте также обеты, данные вами Богу при Крещении; рождение свое водою и Духом (Ср.: Ин. 3, 6) и усыновление Богу; печать Миропомазания, намерение исправить свою жизнь, принятое при Таинстве Покаяния; соединение со Христом в Таинстве Причащения и оправдание ваше Его бесконечною тграведностию. — Припоминайте все это: и ради Бога исправляйтесь, да не горшия с по добитеся муки (Евр. 10, 29) за попрание вами всех столь щедрых благ веры.
Люби ближняго, я коже себе, уважай его, как себя, и долготерпи ему, видя его недостатки, памятуя, что ты сам с большими недостатками и охотно желаешь, чтоб долготерпели и другие к тебе и снисходительно смотрели на твои слабости (ибо ты по терпишь и взгляда проницательного, обличающего, укоряющего). Особенно люби жену свою, как себя или как свое тело: любяи бо свою жену себя самого любит (Ср.: Еф. 5, 28).
