Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
человека. Фрейд ушел от этого вопроса при помощи поверхностного
гассажа. По его мнению, если человек проявляет доброту, то он таким
обраом противостоит своей агрессивности. При такой расстановке
акцентов аг ессивность становится сущностью человека, а доброта -
только способом амаскировать ее; человек подавляет свою сущность,
пытается защитить себя >т осознания своих агрессивных позывов. То
есть, еслия великодушен и щедр, аачит я мучим присущей мне жадностью.
И чем более я щедрый в своих юмыслах и поступках, тем более скареден я
по существу. Согласитесь, что 'акой способ рассуждений, мягко говоря,
причудлив. Эти объяснения по меньВДшей мере ни на чем не основаны.
Почему Фрейд не допустил, к примеру, что убийство - это лишь способ
скрыть свою любовь к людям? Ведь это утверждение равносильно его
тезису и для большей части человечества будет, пожалуй, более верным.
в свободном самово 'ом противостоит своей агрессивности. > всеми
вытекающт >ессивность становится сущностью человека,
замаскировать ее; человек подавляет свок что по моему мнению происход
от осознания своих агрессивных позывов.
186
Образование
Но вернемся к главной мысли - к мысли о том, что развитие науки
поворачивается к новым горизонтам, восхитительным по новизне, что
история уже совершает новый выбор. Я чувствую, как меня подхватывает
мощная волна исторического процесса и влечет на своем гребне.
Представьте себе, что скажут историки о нашей эпохе спустя сто
пятьдесят лет? Чем она оказалась знаменательна? Что затевалось в эти
стародавние времена? Что приходило к своему логическому концу? По
моему глубокому убеждению, большая часть из того, что тревожит сегодня
великие умы, о чем пишут газеты и научные мужи, уже принадлежит
прошлому, человечество исподволь приближается к пониманию <лучшего
человека>, и если нам суждено выжить как виду, через сто или двести
лет он воссияет над миром. Будущие историки оценят это движение как
новый виток истории. Еще Уайтхэд говорил: создай иную модель или новую
парадигму, прими новый способ познания или новые определения старых
слов, и тебя ждет откровение. Ибо ты сможешь увидеть все по-новому.
Такое новое видение неминуемо и убедительно показывает нам, причем
показывает исключительно эмпирически (не прибегая к религиозным
ухищрениям, не осуждая, не a priori, не по чьей-то прихоти), всю
ошибочность фрейдистского вывода о неизбежном, внутреннем, изначально
существующем противостоянии потребностей индивидуума и потребностей
общества и цивилизации, ошибочность тезиса о борьбе между ними. Сейчас
мы знаем, что это не так. Мы уже знаем кое-что о тех необходимых
условиях для того, чтобы потребности человека не противоречили
общественным интересам, а были синергичны им, чтобы и те, и другие
устремились к достижению общей цели. Повторю, наши знания основаны на
сугубо эмпирических фактах.
Столь же эмпирическое знание накапливается сейчас относительно высших
переживаний. Пусть пока наш метод изучения сводится к странным
вопросам, которые мы задаем людям, собирая их в группы или разводя по
разным комнатам: можете ли вы припомнить самый радостный момент в
вашей жизни? Или как сформулировал один из нас: испытывали ли вы
трансцендентный экстаз? Вы можете подумать, что людей ошарашивают
подобные вопросы, что они не понимают, о чем их спрашивают, но,
поверьте, очень многие все-таки дали нам вполне вразумительные ответы.
Причина, по которой люди обычно не распространяются о восторгах
откровения, трансцендентных экстазах, кроется, видимо, в том, что они
просто не знают, какими словами поведать миру об этом. Нужно
преодолеть смущение, чтобы признаться другим и себе в чем-то подобном,
заведомо <ненаучном>, - <ненаучном> в порицаемом, обвинительном смысле
этого слова.
По ходу исследований нами было обнаружено большое количество триггеров
высших переживаний, мы столкнулись с самыми разнообразными си-
Обучение и высшие переживания
187
туациями и узнали о том, какие из переживаний способствуют постижению
высшего. Теперь можно смело утверждать, что большинство людей или даже
все хотя бы раз в своей жизни испытали высшее переживание, пережили
мгновение экстаза. Если вы возьметесь повторить наши опыты, можете
спросить о самом радостном, самом счастливом и благословенном
мгновении жизни человека. Или задайте вопросы, которые задавал я.
Чувствуете ли вы в такие мгновения, как что-то изменяется в вас самих?
Каким вы себя ощущаете в такие мгновения? Что вас влечет и чего вы
хотите? Если в вас что-то меняется, то что именно и как? Должен
сказать, что по моим данным самая торная тропа к высшим переживаниям
(в смысле самая упоминаемая согласно статистике эмпирических отчетов)
пролегает в долинах музыки и сексуального опыта. Проблему сексуального
просвещения за преждевременностью ее обсуждения я оставляю в стороне,
но уверен, что наступит день, когда мы перестанем заливаться краской и
хихикать при упоминании об <этом>, поймем всю серьезность этого
вопроса и расскажем своим детям, что, кроме музыки, любви к отчизне и
хороших оценок есть и иные пути к радости, что вознести человека на
вершины блаженства может не только вид послушного ребенка на аккуратно
постриженной лужайке, но и секс, совершенно равноправный при этом с
той же музыкой. Так уж сложилось, что люди скорее понимают именно секс
и музыку, как вещи естественные, простые и общедоступные.
Если мы желаем дать определение высших переживаний и изучать их,
разумно было бы составить перечень механизмов, их вызывающих. Этот
перечень уже на сегодня настолько обширен, что требует известных
обобщений. Может показаться, что любое приближение к истинному
совершенству, любое движение по направлению к высшей справедливости
или к высшим, совершенным ценностям связано с переживаниями высшего
порядка. Но это не всегда так. Те обобщения, которые я предлагаю вам,
закономерны для самых разнообразных явлений, исследованию которых
посвящена эта книга. Помните, что я говорю с вами как ученый. Пусть
порой мои рассуждения покажутся вам ненаучными, но таков уж новый тип
науки. Вскоре выйдет в свет одна диссертация (145), и она с позиций
гуманистической науки должна совершить, я бы сказал, настоящий
переворот в деле деторождения, равный по значимости тому, что
случилось во времена Адама и Евы. Эта диссертация (145) посвящена
исследованию высших переживаний при родах. Я уже говорил, что роды в
принципе могут быть источником высших переживаний. Мы знаем, как
спровоцировать высшие переживания, мы знаем, что роды пройдут лучше и
успешнее, если женщина примет их как великий мистический опыт, как
религиозный опыт, если угодно - опыт озарения, откровения, инсайта.
Между прочим, сами женщины в своих отчетах о переживаниях при родах
отмечали, что этот опыт заставил их <стать другой>, а все потому, что
188
Образование
высшее переживание дает человеку редкую для него возможность
постижения бытия.
