Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги» - Разумов Илья
Н. В. Синицына, казалось бы, справедливо замечает, что следует поискать объяснения логике Филофея в богатой римско-византийской традиции. Однако по существу сделать это не удается. Конечно, Филофей мог опираться на древние истолкования, согласно которым «четвертый зверь» Даниила не тождествен Римской империи. Также он мог вполне формально перенести на Русь византийскую имперскую идеологию Евсевия Кесарийского. Но ведь он сам рассеивает сомнения, ссылаясь в конце послания Василию III на толкования св. Ипполита. Взятая им цитата сама по себе двусмысленна: «Святой Ипполит сказал: «Когда увидим, что Рим осажден персидскими войсками, и персы вместе со скифами идут на нас с боем, тогда несомненно поймем, что то Антихрист»». Очевидно, здесь Ипполит имел ввиду итальянский Рим, поэтому из цитаты понятно только, что Антихрист появится не в Италии, и что он будет в союзе с персами. «Скифами» римские авторы называли большую группу народов, обитавших в Восточной Европе, Средней Азии и Сибири, так что идентифицировать через них Антихриста не удается. Зато в «Книге о Христе и Антихристе» Ипполит подробно разъясняет, что «зверь четвертый» есть Римская империя, которая сначала распадется на десять царств, а затем восстановится. «Вот он-то (Антихрист), несмотря на то, что (царство римское) будет разрушено, обесславлено и разделится на десять корон, — будучи одарен особою хитростью, как бы снова уврачует его и возобновит». Таким образом, сомнения относительно идентификации «четвертого зверя» исчезают. Более того, ключевая фраза Филофея, что «все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя» в контексте истолкований Ипполита звучит по-новому. Но конечно, Филофей имеет ввиду только духовное объединение, которое не тождественно политическому.
Примечательно, что первое упоминание о Третьем Риме приводится в послании Филофея, посвященном критике астрологии. Филофей отрицает астрологию по той причине, что не приемлет понятие рока. Судьба народов не может подчиняться закону рока, потому что она направляется Божьей волей наказывать и прощать народы, люди же свободны в своих поступках. Однако такой аргумент может быть отнесен к любым пророчествам, что подтверждается на библейском примере несбывшихся предсказаний Ионы. Вероятно, смысл умопостроений Филофея сводится к упованию на Божие всемогущество: «четвертый зверь» Даниила, обращенный ко Христу и сохраняющий чистоту православной веры, должен быть прощен. Из толкований книг Ездры и Даниила, Филофей принимает как данность, что Русь является последней «третьей головой четвертого зверя», но при этом он полностью отрицает рок. Это позволяет ему строить смелые силлогизмы, не имеющие надежной опоры в первоисточниках: по сути, он занимается религиозным творчеством. Орел Ездры имеет только три головы, значит столица «блуждающей империи» остановилась в Москве, и поэтому «четвертому Риму не бывать». Однако, Антихрист не может захватить власть в православном царстве, потому что Господь не может наказать праведников. Таким образом, Сатана оказался скован на Руси, и в этом-то Филофей видит всемирно-историческую миссию зарождающегося Московского царства.
Сила Филофея в том, что он дополняет формальное истолкование пророчеств логическим рассуждением. Слабость же в том, что логическое рассуждение исходит из догмы. Так исходя из посылок о свободе человека, всемогуществе Бога и линейном времени (последний постулат подразумевается), Филофей отрицает астрологию. Но статистика нам показывает, что астрология реально работает, и более того, представляет значимые аргументы в поддержку концепции Филофея. Следовательно, отрицая астрологию, Филофей не прав. Другой постулат состоит в том, что Антихрист не может появиться в государстве, сохраняющем чистоту православной веры, причем важнейшим критерием чистоты веры является употребление квасного (а не пресного) хлеба на евхаристии. Но из священных текстов избранность православной веры никак не следует. Споры же о квасном и пресном точно спародировал позднее Дж. Свифт в повествовании о лилипутских войнах. Тем не менее, для своего времени Филофей оказался прогрессивным религиозным мыслителем. Не от гордости, не от глупости, не из политической конъюнктуры, а из чувства глубокой ответственности за судьбы мира он сформулировал свои идеи о Третьем Риме, который силою православной веры «удерживает» в себе (!) Антихриста и на дает ему вырваться на свободу.
6. Заключение.
Из проведенного астрологического рассмотрения, в контексте концепции Филофея, следуют несколько заключительных комментариев.
(а). Идея перемещающейся Империи, и в частности концепция Филофея «Москва — Третий Рим», получает астрологическую поддержку. Цикл верхних соединений Венеры с Солнцем ясно отражает преемственность Византии, а затем Российской империи, от Древнего Рима. Хотя периодичность событий механически обусловлена планетным циклом, избирательность действия ритма по символической эстафете «Рим-Константинополь-Москва» не может иметь физического объяснения.
(б). Христианизация Древнего Рима не отразилась на действии ритма. По-видимому, Империя, даже после своего падения, расчленения, принятия христианства и перемещения своих «духовных столиц», — остается «четвертым зверем» из пророчества Даниила. Поскольку христианский и языческий Рим заключены в форме одной Империи, историческая роль Москвы (и вместе с ней всей России) двойственна. Она выполняет мессианскую функцию в том смысле, что имеет замечательную возможность «удержать» Империю от появления в ней Антихриста. Но если она оступится, не воспользуется такой возможностью, тогда придет Антихрист. И случится это не в США, и даже не в Иерусалиме. По крайней мере, отсутствуют аргументы для утверждения, что столица Империи снова куда-то переместилась; напротив, Филофей на основании своих знаний заявил смело: «четвертому Риму не бывать!».
(в). После революции 1917 года Россия осталась в такте римского имперского цикла. Это по-своему разрешает известный спор, в какой степени большевики наследовали традиции царской России [96]. «Вместо Третьего Рима в России удалось осуществить Третий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима…На Западе очень плохо понимают, что Третий Интернационал есть не Интернационал, а русская национальная идея» (Н. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма). Основную опасность концепции Третьего Рима Н. Бердяев видел в том, что через нее «империалистический соблазн входит в мессианское сознание». Империалистический Третий Рим — это и есть «царство зверя». Ранее аналогичные мысли высказывал В. Соловьев: «Языческий Рим пал потому, что его идея абсолютного, обожествленного государства была несовместима с открывшеюся в христианстве истиной, в силу которой верховная государственная власть есть лишь делегация действительно абсолютной богочеловеческой власти Христовой» (В. С. Соловьев. Византизм и Россия).
(г). Логично поставить вопрос, как долго продолжится действие «имперского цикла». С одной стороны, нет оснований предполагать, что действие космических ритмов когда-нибудь прекратится. С другой стороны, присутствует смысловая (синхронистическая) связь с событиями именно римской и российской истории. Символическая цепочка «Рим-Константинополь-Москва», никак физически не обусловленная, должна иметь свой предел. В римских мифах сроки существования Рима были определены символом двенадцати орлов, которых Ромул увидел при основании города. В конце каждого очередного периода «вечный город» подвергается смертельной опасности, обновляется и очищается, начинает жить заново. По истечении двенадцати периодов «великая година» (экпиросис) разрушает весь прежний мир, а следовательно и Рим. Если от основания Рима отсчитать двенадцать периодов имперского цикла, получим дату довольно близкую к концу 6000 лет еврейского календаря. Последний двенадцатый период начался в 1945–1947 гг., что было ознаменовано победой над Третьим Рейхом (1945) и восстановлением Израиля (1948). В этой интерпретации, которая скорее синхронистическая, нежели астрологическая, «римский экпиросис» должен произойти в ближайшие двести лет.
